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國學概念與範圍 國學之定義 「國學」此一名詞起源於清代，泛指中國的一切學術。其之所以訂名，乃是由於西方學術思想，於清中葉之後，隨著列強的一併進入中國，對於中國本有之傳統學術，產生極大之衝擊與影響。國學之範圍又可分成漢學與宋學。 漢學之名亦起於清代，乃因研究學者認為，從宋代開始的學術研究方法，演變到明末清初時，逐漸變得空泛不著邊際，甚至多為空談議論，沒有根據。因此倡議回歸漢代研究學術的精神，著重實務、經世致用，以及嚴格的考據功夫，以其源起於漢代並與自宋代開始的學術研究方法相對，而稱之為漢學。而由宋代開始的學術研究方法與內容稱宋學，其以經典的義理思想之闡發為主。另外西方稱中國學術亦稱漢學，因漢是中國的另一個代名詞。 漢學 以考據及通經致用為主，此所謂之經是指詩、書、易、禮、春秋五經。當中國學術之發展經過先秦時期之蓬勃發展後，進到秦代，卻遭遇了一場空前之浩劫。秦始皇接受李斯建議，除所謂「車同軌，書同文」對國家統一有貢獻的建議之外，「焚書坑儒」卻是對學術發展進行一場思想上之統一。當時除了種樹、醫書、卜筮之書、法家之書外，其他一律禁燬，百姓若要學習則以吏為師。如此的舉動，除銷毀不少外，也没入了不少於藏室之中，而有未交出者，則想盡辦法加以保存。雖然當時並未將天下之書全然銷毀，但已是一場學術空前的災難。其後又經項羽火燒咸陽，將本未被毀置於藏室的書燒得精光，如此一來對於先秦學術更是雪上加霜。因此進到漢代之後，典籍傳世者少矣，只有少數秦之博士，以所擁有之經書殘卷，加上個人記憶，教學於鄉里間。其後帝王命學者前往學習，並以口述筆錄的方式加以記錄與整理，因用當時通行的文字所寫，故後世稱為「今文經」，以與稍後因挾書令廢而紛紛出籠的以漢之前文字所寫的「古文經」做區隔。也因為如此而有「今古文之爭」，所爭的是立於學官、博士，取得官學主導的地位。 由於不論「今文經」或「古文經」都有其缺漏之處，必須進行考據、校勘、整理之工作，因此漢代的考據學、文字學相當鼎盛。另外，由於漢成立，百廢待舉，雖施行「黃老無為之治」，但也需要有所依循與參考，故漢代研究經書，多重視「通經致用」，即在政治上發揮指導的實用價值。此由官方所主導的經學，成為漢代重要的學術內容。但此種方向所產生的弊端是因與政治利祿相結合，導致學官博士們黨同伐異，排斥異己。且自己又落入家派的囚籠中，使得解經變得瑣碎，加上今古文之爭，相互攻伐的情形屢見不鮮。 宋學 宋學者，乃是指由宋代所興起的研究經籍的方法，由於對於自漢代以來之學術研究傾向，產生懷疑與不滿，並且認為其並不能直指孔孟學術之本真，且自六朝以來，經學有逐漸衰微之傾向，而漸由佛、道取代之，為重振三代聖賢之義理，就必須針對本身的學說內容進行反省。故另闢蹊徑，學習佛教之方法，以闡發經書義理思想之方式來研讀經籍，故又可稱之為理學。就《易》、《論語》、《孟子》、《禮記》等較富哲理性的經籍加以研讀與詮釋，探究天道性理之範疇，包括宇宙本體問題，心性問題，以及心性與本體、事物的關係問題，並及於修養的功夫。受到佛道之刺激，以期超越佛道、重振儒家聲威。 宋學之所以有異於以往之學術道路，除了如上所述學術本身的問題外，尚有因為國家社會所引起的問題。宋代自太祖以下，由於重文輕武（1、杯酒釋兵權，剷除政變之禍根。2、不殺讀書人，對學術採取尊重和保護的措施。），使學術之發展鼎盛，但也因為如此，使得宋代的國力更加削弱，產生嚴重的內憂外患。因此宋代多根據《春秋》講「尊王攘夷」、據《周禮》論施政措施，便與宋代之政局息息相關。而此學術發展一直影響到明末清初。 「經」 中國的學術發展若以典籍區分，自魏晉以來，大體分為經、史、子、集四部，其中以經的地位最為崇高。經書被視為古聖王經世政治之正典，且其又是所有學術之開端，其重要性自是相當高。 「經」是何意？根據許慎《說文解字》：「經，織從絲也。」及本是織布機上縱貫的絲線，令緯線有所依附，所以「經」字引申而有「綱紀」之意。也就是具有典範之意的典籍，都可冠上「經」之名。而將《詩》、《書》、《易》等書冠上經之名直到戰國晚期方漸漸形成。 ◎「六經」：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其於戰國末期由莊子後學所加以並舉而成，由此亦可知，所謂「六經」事實上本非儒家之專利，而是當時可供所有學者運用研讀的文獻、典籍。 十三經 《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《爾雅》、《孝經》。出現於南宋光宗年間，其後遂為定數。乃以六經為基礎，經歷代不斷之增衍，到宋代之後十三經的數目方完全底定。 《易經》 中國最古老的一部經書，本稱《易》，又稱《周易》，《易經》之名最晚出。《易》之初始，重為六十四卦，用以占筮。相傳伏羲氏畫掛，重掛則據司馬遷《