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从论语中解读孔子乐及悲［摘要］孔子的一生都不忘实现其政治理想，但除了在鲁国短期出任司空、大司寇外，其余时间大多不为统治者所重用。这是时代的悲哀，可也是时代的必然。孔子的一生可谓颠沛流离，期间经历了苦，也历经了乐，本文只从孔子的悲与乐谈起，分析那个天下纷争的时代所造就的孔子的人格特征。 ［关键词］孔子之乐 仁义 克己复礼 忠恕 自省 ［中图分类号］B825 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）04－0007－02 伴随着国学的兴起，孔子的形象愈发地生动鲜活起来，人们不再只是把他当成圣人而朝拜，他更像是一位邻家的老者，抚着长须，娓娓地道着不因世事而变的至真之理。他怡然地坐在那里，讲述着发生在他身上的提携后人的一段段故事，故事承载着他的乐与悲。 一、孔子之乐 （一）学习育人之乐 孔子是一位世界公认的伟大的思想家、教育家，可以说他将毕生的精力都献给了教育事业。他不仅注重自身的修己以敬，更是将这一思想广泛传播，形成了在当时独树一帜的全新的教育理念。在学习方面，他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子是因为乐知而勤学的。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子师从老聃，向其问礼；郯子，向他问官；苌弘，向他问乐；师襄，向他习琴。作为一名老师，他的学识是毋庸置疑的。当然，他不仅仅只教学生六艺，他更注重弟子们在品行方面的塑造。子以四教，文、行、忠、信。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”正是因为孔子以身示范，修己及人，才造就了弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成。这些经验时至今日仍被我国乃至世界所应用着。 （二）对有德有才之志同道合者之乐 孔子一生淡泊名利，追求仁义之高远，不义而得的富与贵于他如浮云。孔子非常欣赏伯夷、叔齐的品德。伯夷、叔齐能做到礼让天下，不食周粟，乃为仁义之师，他们的言行与孔子所追求的仁、义、礼、忠、孝、悌相吻合，认为他们不降其志，不辱其身，不念旧恶，怨是用希，可谓圣人矣。孔子对他的弟子的谦退，也是为人津津乐道的，曾几何时孔子欲让漆雕开出仕，漆雕开言对此事未能自信，愿学问修养更进一步时再做打算，孔子并不以不仕为高，但他更不愿他的弟子热衷利禄，汲汲求仕，所以当漆雕开说“吾斯之谓能信”时孔子是非常开心喜悦的。 （三）克己复礼兴仁之乐 从论语中我们可以看到孔子一生中最大的乐趣就是对礼与仁的不懈追求。孔子所求之礼因于周礼但又有所不同，他采用了周礼的形式而变革了周礼的内容，将仁的思想贯穿其中。他认为孝是仁之本，本立而道生。所以他说“事父母能竭其力，事君能致其身”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，我们不能不记得父母的年龄，一是因其高寿而喜，一是因其寿高而忧。只有一个孝悌之人才能做到不在须食之间违仁，颠沛必于是，造次必于是。孔子之乐在于兴礼兴仁，那如何才能做到呢？他认为就普通民众而言，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”就有道而正焉，道也就是正确的行为准则，也就是心中有仁，行为上要做到恭而有礼，慎而有礼，勇而有礼，直而有礼。礼是各种美德的标准和底线。心里有了礼，就知道什么该直，什么不该直，直到什么程度是合适的等等，这些都有了准绳可依，有度可以把握。就为官之人而言，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，“道之以德，齐之以礼”，对于百姓要先使其富，再教化之，因为物质文明是精神文明的基础，口袋富了，脑袋也不能贫穷。居上的人应该注意自己的言行规范，为百姓做好典范，在百姓心目中树立起威信权威。现在我们经常提要树立政府的权威，怎么树立？孔子告诉我们：“政者，正也”，欲正人先正己；“上好礼，则民易使也”。作为执政者首先应该严格要求自己，清正廉洁，刚直不阿，其次还要以仁爱之心，礼仪之心待人，这样才会出现政治清明、上下团结的局面。孔子的这些思想对于我们今天的治国理念也是深有启发的，我们今天所倡导的依法治国与以德治国和和谐社会的构建就渊源于此。 以上我们谈了一下孔子之乐，他的乐的最终目标是政清国富民安友信互谅。这样的一个理想在那样的乱世当中当然不可能实现，所以注定孔子的悲更多于乐。 二、孔子之悲 （一）痛失爱才之悲 孔子是非常注重自己的言行举止的，在众多描述孔子的著作中鲜见孔子大的情绪波动，仿佛他只是正色地述说着人事经纶，唯只两件事孔子将悲恸的颜色表现出来，一是颜渊的死，二是伯牛重疾。颜渊与孔子而言是亦徒亦友的，他是孔子的得意门生，德行科的代表，孔子对他的赞赏在《论语》中有许多，颜渊死后，孔子悲恸地说：“天丧予！天丧予！”悲痛之情溢于言表。伯牛得了重疾，孔子去看望他，拉着他的手说：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而