聊斋志异——莲花公主中的梦境构建.pdfVIP

“梦里不知身是客”——管窥蒲松龄《莲花公主》的梦境构建 摘要： 《聊斋志异》是我国最富有创造性、文学成就最高的志怪传奇小说，其结 构奇特，以入梦而展开故事最为人所乐道。本文通过对《聊斋志异· （卷五—莲 花公主） 》为例分析蒲松龄对梦境的构建， 分别从入梦手段、 虚与实和梦境的现 实指向三个方面论述。 关键词： 梦境，传统，现实，意识 梦是人心理中潜意识活动的表现。梦境是客观世界现实生活内容的非有序 化、形象与变形的反映。 梦意象描写， 是揭示人内心世界浓缩外界信息的独到的 艺术手段。 毋须讳言， 梦意象是零乱而庞杂的， 但由于其共同地表现出含有诸多 思想观念、 情绪心态、 民俗审美的因子与基素， 集注了古人对神秘主义思想与艺 术表现上的体验认识， 也就值得我们探看一种心理现象是如何转化、 凝结为文学 意象及表现手法的。 现代人对梦进行了多层次多角度的解释， 弗洛伊德在总结前人说梦的基础上 对梦作了比较合理的解读。 他认为 “梦是一种受抑制的愿望受改装而达成” 。而 在科学技术非常落后的早期人类社会， 人们只能对它进行多种猜测， 认为梦与现 实生活有某种神秘的联系，“他们认为梦与他们信奉的超自然世界有密切联系， 梦是鬼神的启示，这些都是不言而喻的。 而且梦对梦者无疑有着某种重要的目的， 照例可以启示未来”。 中国文学史上关于梦的记载由来已久。 《诗经·小雅·鸿无》： “牧人乃梦， 众维鱼矣。”由于先民有 “灵魂不死”的观念，所以往往认为梦是灵魂夜间游 荡时的见闻，汉王符在《梦列》中这样论述： “梦者，像也，精气动也，魂魄离 体，神来往也。梦者，告也，梦其形也，目无所见，耳无所闻，鼻不喘息，口不 言也。魂出游，身独在 ?? ”既然梦是灵魂出游所见，那么已逝的灵魂、祖先等 超自然物就有可能在梦中与梦者进行交流。 因此，梦就成了与神灵交通的信道而 对未来具有预兆意义，这在《聊斋志异》里表现得尤为突出。 《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言短篇小说集，是我国志 怪传奇小说体系中的一部奇书。 蒲松龄善于写梦， 他往往借助梦境的描写来表现 对客观世界的认识，对现实人生的思考。在《聊斋志异》的创作中 , 充分借鉴吸 纳了历代梦幻作品的精髓 , 以其非凡的想象力和创造力独辟蹊径 , 将梦境与狐鬼 花妖融为一体 , 创造了一个个“迷离闪烁 , 夭娇变幻”的梦世界。他使现实中难 以解释的或无法解释的、 难以实现的或无法实现的现象在梦中成为现实 , 曲折婉 转地表达自己的内在情思、 审美感受和人生体验。 这样的构建模式在全书中占据 很大的篇幅，本文以《莲花公主》为例，试着窥探其梦境建造的结构。 “蜂”，古字作“蠭”。《说文解字》云：“蠭，飞虫，蜇人者。”《尔 雅·释虫》所记载蜂累的名称有“果嬴”、“蒲庐”、“土蠭”、“木蠭”等。 《诗经·小雅·小宛》云： “螟蛉有子，蜾嬴负之。教诲尔子，式榖似之。”根 据传统的说法，蜂皆“纯雄无子”，自己不能生育，所以把小青虫捕来，经过特 殊的训练，使它变成跟自己一模一样的儿子。 蜂王与群蜂的关系令人想到人类社会中的君臣关系。 《本草纲目》卷 39 “蜜 蜂”项引宋·王元之《蜂记》云： “鸣乎！王之无毒，似卫主也。王所不螫，似 遵法也。王失则溃，守义节也。取惟得中，似什一而税也。”蜂王之无毒针好比 君子之以德为政。 群蜂之伺候蜂王犹如群臣之服从君主。