荀子思想.pptVIP

荀子的思想;荀子传;荀子思想;天与性 其一 论天;荀子对庄子的批评;荀子论天;《天论》 ;人征服天行以为人用 ;天与性 其二 论物类变化;凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。……若夫充虚之相施易也，坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。 （《儒效》） ;古今一度也类不悖，虽久同理（〈《非相》〉） 物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别，而为异者，谓之化（为是行为之为）。有化而无别，谓之一实。 《正名》 欲观千岁，则数今日。欲知亿万，则审一二。欲知上世，则审周道。（《非相》） ;天与性 其三 法后王;反对”法先王”;“法后王”的原因;天与性 其四 论性;人之性恶， 其善者伪也。 （《性恶》） ;性与伪的界定;性与伪的界定;性恶论的根据;;天与性 其五 教育学说;性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。 注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。……涂之人百姓积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。 居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。（《儒效》） ;天与性 其六 礼乐学说;《礼论篇》 ;《富国篇》 ;《乐论篇》 ;心理学与名学 其一 论心;性之好恶喜怒哀乐谓之情。 情然而心为之择，谓之虑。 心虑而能为之动， 谓之伪。（《正名》） ;心也者，道之工宰也。（《正名》） 心者，形之君也，而神明之主也。 出令而无所受令。（《解蔽》） ;心与情欲的关系;人何以知道？曰，心。心何以知？曰，虚一而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚。心未尝不两也，然而有所谓一。心未尝不动也，然而有所谓静（两字旧作满。杨注当作两是也）。 人生而有知，知而有志。志也者，藏也（志即是记忆）。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受，谓之虚。 心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一。不以夫一害此一谓之一。 心卧则梦，偷则自行，使之则谋（《说文》：虑难曰谋）。故心未尝不动也。 然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。;心理学与名学 其二 谬误;故人心譬如　水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。 ;凡观物有疑（疑，定也。与下文“疑止之”之疑同义。此即《诗》“靡所止疑”之疑）。中心不定则外物不清。吾虑不清则未可定然否也。冥冥蔽其明矣。 醉者越百步之沟，以为顷步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。 ……故从山上望牛者若羊，……远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，……高蔽其长也。水动而影摇，人不以定美恶，水势玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫荀不当，安能无过乎。;“标准的”知识论 ;心理学与名学 其三 名学;要旨;（一）所为有名。 （二）有缘有同异。 （三）制名之枢要。;;“制名以指实”;有同异;形体色理以目异；声音清浊调竽奇声以耳异；甘苦咸淡辛酸奇味以口异；香臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异；疾养沧热滑钅皮轻重以形体异；说故喜怒哀乐爱恶欲以心异。心有征知（有读又。此承上文而言，言心于上所举九事外，又能征知也）。征知则缘耳而知声可也。缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不谓之不知。此所缘而以同异也。;天官:耳、目、鼻、口、体：提供材料;然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。知异实之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也。犹使同实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之“物”。 物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之“鸟兽”。鸟兽也者，大别名也。推而别之，至于无别然后止。名无固宜约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂谓之善名。……此制名之枢要也。（以上皆《正名篇》） ;（一）惑于用名以乱名