孝道_孝行与孝文化_王勇.pdfVIP

孝文化研究 湖北社会科学 孝道、孝行与孝文化 王 勇 （湖北大学 历史文化学院， 湖北 武汉 ,..-+ ） 摘要：孝作为伦理规范，最能体现中国传统文化的伦理型特征。孝道强调的是孝的理论层面，孝行侧重的是 孝的实践层面，然而有时二者是合二为一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本内容均由孝道与孝行引 申而来，亦是对孝道与孝行的理论概括与升华，同时也是将孝道、孝行的内涵与外延加以扩展、泛化，成为中国 传统文化的重要组成部分之一。 关键词：孝；孝道；孝行；孝文化 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） /’+(.0+ 1 ..,(’22 +..- .(.+)(., 孝为人伦之始，是中华文化与中华伦理的鲜明特点。在 “孝”视为人类一切道德规范的核心，“孝”既是至高无上的 世界各民族文化中，孝道的重要地位和人们对孝道的重视， 德行，又是治国安邦的重要道理，开篇即指出：“先王有至德 均以中国为最。孙中山在《三民主义·民族主义》中即指出： 要道”（《开宗明义章》），也就是“孝”。“夫孝，德之本也” “《孝经》所讲的孝字，几乎无所不包，无所不至，现在世界 （《开宗明义章》），又说“天地之性，人为贵，人之行，莫大 上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲的这么完全。” 于孝”（《圣治章》），孝不仅是最高的德行，还是永恒不变 孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据和出发 的真理，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”（《三才 点，孝道是使天、地、人、身、家、国、宇宙、社会结为一体的纵 章》）。《孝经》的宗旨就是以孝劝忠，以孝治天下。书中指 向链条。孝意识是中华民族凝聚力的核心。孝的基本精神是 出，先王利用孝道，“以顺天下，民用和睦，上下无怨”（《开 中国传统社会诸多人际关系延伸、相待的依据，广泛渗透泛 宗明义章》），又说：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遣小 化于传统中国的社会、经济、政治、军事、宗教、教育、文艺民 国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其 俗等社会生活领域。!#$%’()* 先王。”（《孝治章》）这都是指的利用孝道为政治服务。而 一 尽孝必须尽忠，忠孝合一。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于 “孝”字在殷商甲骨文和商周青铜器铭文中均有其字 立身”（《开宗明义章》），把“立身”作为孝道的最高境界， 形，许慎《说文解字》释为：“孝，善事父母者。从老省，从子， 而要达成“立身”，必须做到“君子之事亲孝，故忠可移于 子承老也”。“孝”为会意字，其上部是一个省略了笔画的 君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成 “老”字，下部为“子”字，儿女“善事父母”即为“孝”。 于内，而名立于后世矣”（《广扬名章》）。而以孝劝忠，又是 孝道即以孝为本的理法规范，是阶级社会的道德基础 为了以孝治天下，“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。 和核心。孝既是家庭之道、人生之道，也是政治之道、社会之 居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽 道，乃至天道或万物之道。曾子有谓：“夫孝，置之而塞乎天 日用三牲之养，犹为不孝也。”（《纪孝行章》）施行孝道，能 地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而 够使人严守臣子之道，从而维护“君君、臣臣、父父、子子”的 准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海 封建等级秩序。 !+#孝道具有普世的意义。中国古代以孝治天下，此孝 孔子认为孝子的行为必须合乎“礼”的规定，弟子多次 而准。” 也即是孝道，“今有人于此，