伏羲女娲的故事.doc

伏羲女娲的故事 篇一：伏羲女娲 伏羲女娲 （一）羲皇故里说伏羲 天水是羲皇故里，随着研究的深入，这已经是公认的事实。学术界已经证实伏羲最初活动在以天水为中心的陇山以西地区,北起平凉静宁县，南至西和县仇池山。 伏羲生成纪，徙治陈仓。 仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。 人皇起于刑马山提地之国。 上三则材料可看出，伏羲生地有成纪、仇池山、刑马山三处。但第三则材料说人皇起于刑马山，不一定是说生处，好像是记述一次行动或人生事业成功的起点。西晋大学士皇普甫谧《帝王本纪》所载伏羲“长于成纪”，有长大成人之意，所以伏羲生于仇池山之说脱颖而出。“徙治成仓”则可以更好的解释伏羲氏族从产生后，在发展过程中活动区域不断发生变化，并且留下了引起后人争论的足迹。 汉晋古籍不仅记载了伏羲生地,还记载了伏羲得以兆孕的传说。记载也有好几则： 华胥履迹，怪生皇牺。 大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。 陇人王符的名著《潜夫论》中，也有类似记载： 大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。 伏羲生地的记载者，汉有王符，晋有皇普谧、王嘉。他们都是甘肃东部人。可见当时就有伏羲生地的热议，可能来自口头相授的民间传说。 说怪生皇牺，应是对华胥履迹生伏羲此事的评价。《太平御览》本不是正史，记载者对此事就以之为怪。确实，此事也够荒诞，但细细思索，并不见荒诞，倒像是实记，只是个人认识上的差异。上古时期虽然蛮荒，但已有高低贵贱等级之分，并不是混乱不堪。华胥履迹，是当时原始婚配生育仪式。就像现在举行仪式封建迷信，问神求子。 王符《潜夫论》“大人迹出雷泽”，“大人迹”可理解为“大人之迹”或“大的人迹”。“大人”是和周易“利见大人”句中同意同用。伏羲在安定临泾（甘肃镇原）附近传说已久，尊伏羲为人祖，此说较为符合王符心声。伏羲所出之事难免神秘，“大的人迹”是大多后读者所理解的意思。其实，“大迹”变“大人迹”文本怪诞色彩没有变化，但内涵变小， 确定大迹即人迹。如前笔者提到“履大迹”，可能是婚育的早期认识，性崇拜意识的流露。所以，“大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲”与上古淳朴而又玄幻历史相契。“在”与“出”好像没有区别，没有引起学术界的重视，其实则不然，“在”表示大迹一直存在于雷泽；“出”表示大迹的神奇出现，有机会性，不是常在，过后即消失。雷泽中显现大迹可以说今人不知所指，找不到所谓大迹为何。大迹是上古婚配的一种资格或机会。大迹是运动的变化的，它的出现标志不寻常的孕兆。就像古代帝王开科举是举子们的机会一样。大迹出现在雷泽。天下不可能只有一雷泽，每一个氏族都有属于自己的雷泽。 生育对上古人来说，是神秘不可理解的，也有时认为是妖邪不堪 。女子要通过氏族首领破处镇邪后，其它人才敢驾驭。不像我们想象的群婚或乱混 。每个时代有它婚育观念和办法。一个女子要被其崇拜的首领镇邪，机会不是说有就有，并且地点也不是固定的，但有常用的地方。氏族最崇拜图腾，氏族首领就是图腾的法人代表。然而图腾是一些龙凤虎豹熊鹿之鸟兽类，首领就代表了图腾形象，并且有职责保护同族人们，勇于献身。上古破处镇邪就是人们对首领的期望、信任，也是对其献身精神的考验。 我们再说“雷泽”。成书于战国时代的神话地理名著《山海经·海内东经》记载： 雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。 《史记·五帝本纪》和西汉《淮南子·地形训》也有类似记载，但均未记述具体位置。这也印证我们之前的雷泽不定位的论断，即雷泽移位之说。从《山海经》记载中，要说清孕育伏羲的雷泽，首先要找到吴西。 陇山分南北两段，北段习称六盘山（大陇山），南段则称为小陇山，中间大致以庄浪东的桃木山一带为界。小陇山主峰古称五台山，此处上古称吴山、吴岳。《尚书·尧典》载尧的最主要辅臣是“四岳”。刘起釪指出：“四岳族之得名，是由于最初居在四岳山，即陇县的吴岳群山。”吴岳山一直晚到《史记·封禅书》追记的秦朝历史，尚列为以华山以西七大名山之一。后来西人东迁，中原文化兴起才演变吴岳为五岳。到后来东人西迁之时，西部文化早已式微，吴岳湮灭不被人所知。所以，后世记载者、考证者，死认“五岳”，不知“吴岳”，给远古历史考证，打上了一个又一个死结。伏羲族图腾为虎，虎古作虞。虞 古时往往写作吴。所以古书上虞吴互用者多见。笔者认为陇山之北段称龙山，南段小陇山可称为虎山。虎山之西即是吴西。吴西变“虎西”。闻一多先生认为“伏羲”本是“瓠羲”。我国著名学者王大有认为，华胥女孕生伏羲的“雷泽”应是甘肃西和县仇池山以西的“天池大泽”，今为礼县的雷坝，亦称大潭。我国民间习惯用的潭、陂、泽、池、海、泡、荡、淀、泊、塘等称湖泊，都是湖泊的别称。 仇池山位于甘肃省陇南地区西和县南境的大桥乡，海拔1791米，自然高度793米，山顶面积约5×3平方公里，小舟之状，四周红岩石壁、险要无比。山泉遍布，溪水长流，是仇