最早的武士家训《北条重时家训》——以作者及其思想受容为中心.docxVIP

2010年第1期日本问题研究VjZ．24No．1第24卷(总第154期)]apa,esPResear(『’h拖r．．2010乏学脚葚：最早的武士家训《北条重时家ilii}——以作者及其思想受容为中心任萍(广东外语外贸大学，广东广州510420；浙江树人大学，浙江杭州310015)摘要：武士家训是了解武士道的内舍、武士生活及其思想的重要史料。一般认为日本现存最早的武士家训是北条重时所 作的《六波罗殿御家训》与《极乐寺殿御消息》，即《北条重时家训》。但是从内容来看，《六渡罗殿御家训》的作者很可能并非北条重时，而是北条泰时为长子北条时氏所作。此家训的内容受到佛教三世思想的影响，还体现了儒家的“礼治”思想。《极乐寺殿御消息》的内容可以看作神、佛、儒、道思想的综合体，包含了武士道最初的意义内涵及精神实质，为后世的各种 武士道体系提供了理论基础。关键词：《北条重时家训》；佛教；儒家；道家中图分类号：B3文献标识码：A文章编号：1004—2458(2010)01—0053—05一般认为日本现存最早的武士家训是《北条一、引言重时①家训》，由《六波罗殿御家训》(下文略称《御家训》)及《极乐寺殿御消息》(下文略称《御消息》)日本学者桥本实将武士道分为两类，即道德两部分构成。⑦对于重时家训，学者们普遍认为前意义的武士道和技术意义的武士道[1]。我国学者者是北条重时为训诫已就任幕府要职的儿子北条李冬君认为，武士道要言之有三种：一是儒教武士长时所作，即作为人主和一家之长的处世训；后者 道，以山鹿素行为代表，奉行治国平天下的儒教传是北条重时对其家族所有成员包括家臣、侍者的统；一是神道教武士道，以《古事记》神话为根底；道德训诫。还有一种是佛教武士道，即山本常朝的《叶隐闻书》，启迪了一种狂与死的美学境界[z]。前者是从二、《御家训》的作者及创作时间内容上对武士道的分类，后者是从思想上对武士道的分类。近年来，随着武士道研究的开展，中国学者对 虽然学者们对武士道的分类各不相同，但概言武士家训开始给予关注。南开大学李卓教授编撰之，武士道可以认为是武士的武技之道与道德之道的《日本家训研究》是中国学者研究日本家训的代的总称，在不同的历史时期呈现不同的主体内容。表作品。其中认为《御家训》作于北条重时从政的虽然“武士道”一词直到战国时期才出现，但最早在盛年时期，即1237年至1247年在任京都六波罗探镰仓时期的武士家训中，武士之道就已具雏形。“武题期间，是重时专为其子北条长时所作的训士家训已经成为大和民族的道德基础；价值取向的诫¨J88。这一观点与日本学者的论点一致。日本标准；齐家、治国、平天下的纲领；激发智能的动力，学者桃裕行认为从训诫对象的年龄与家训的内容武士家训已经成为整个民族的灵魂。[3]因此，后世来看，《御家训》大致作于重时即将离任六波罗探武士道的精神实质，无论是山本常朝提倡的“看透死题时期。训诫的对象是虽然年少，却已娶妻，并即亡”，还是山鹿素行宣扬的“忠孝仁义”，都可以在最将赴任六波罗探题一职的重时之子长时L5J94。笕早的武士家训中溯本追源。泰彦也结合《御家训》的内容评述说：桃裕行的推收稿日期：2009—11—13①北条重时(1198—1261)是镰仓前期的武将。义时之子，泰时之弟。历任六波罗探题、连署等幕府要职。别号“极乐寺殿”．其作品《北条 重时家训》被认为是武士家训之祖。(《日本大百科全书》)⑦本文中所述《御家训》及《御消息》的条目编号均参照石井进等著《中世政治社会思想·上》所收《北条重时家训》。除特殊注明，其译文均 引自南开大学李卓主编《日本家训研究》中许译兮所选译内容。· 53·万方数据日本问题研究2010年第l期断非常合理，但是从此家训的内容来看，其完成时由此设立，北条泰时与北条时房分别担任首任南间可能更早。《御家训》绪言中有“父辈虽愚，总强北两处六波罗探题。此后泰时之子时氏继任此过子辈”，意思是说即使是愚笨的父辈也比子辈更职，直到宽喜二年(1230)时氏因病去世，北条重时为优秀。从这里可以看出《御家训》创作当时，其才担任此职。训诫对象还相当年少，因此《御家训》的完成时间其次，笔者以为如何理解《御家训》第二条“仍应该早于宝治元年(1247)L6J7。难于决断，则可与重时相商”的含义是推断《御家对于上述二者的说法，石井利雄都给予了部训》作者的关键。石井进认为，此处“重时”是此家分否定。石井认为在判断《御家训》的创作时间训中表明作者身份的唯一之处[8]311。与石井的观时，不能忽视其中的第二条内容，即“若有大事，须点相反，笔者以为此处正好表明家训作者并非北于器量才能者中，择知事明理、众望所归之老成持条重时。理由有二：首先，如果此家训的确是重时重者相商。仍难于决断，则可与重时相商。”此条为其子长时所作，那么行文中应不会直接使用“重内容大概包含