东亚文化交流圈中的文化中国与现实中国 - 黄俊杰个人网站.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 5.結論 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓？ 語言學家William Cooper與John Ross指出：人的語言有me-first orientation現象→ 從自己出發思考 自己是自立向「上」、面向「前」… 明治維新以後日本文化的多元與徬徨：主體性的失焦？ 孔子、佛陀、基督、老子 (由左至右) 圍繞一孩童 (代表日本) －日本畫家橫山大觀所繪 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 如何跳脫「自我的牢籠」？ 混一疆理歷代國都之圖 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 1）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學 傳統之「將中國作日本式的理解」， 致力於「將中國做為中國來理解」。 2）溝口雄三：「無中國的中國研究者」 3）日本漢學的新典範：研究者（日本 漢學家）與被研究者（中國文化）的 互為主體性。 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 5:2 「自我」與「他者」的互動 如何將「自我」的各面向加以統一，而獲致動態的平衡？ 1）人的「自我」的多面性： 「政治自我」 「文化自我」 「社會自我」 2）「自我」的建構：在與「他者」 互動的脈絡中 閱讀作業 黃俊傑：〈二十世紀初年日本漢學家眼中的文化中國與現實中國〉，收入氏著：《東亞儒學史的新視野》（台北：台大出版中心，2004）。 延伸閱讀 1. 內藤湖南、青木正兒著，王青譯： 《兩個日本漢學家的中國紀行》 （北京：光明日報社，1999）。 2.葛兆光： 《想像異域：讀李朝朝 鮮漢文燕行文獻劄記》 （北京： 中華書局，2014）。 思考問題 請以您自己的閱讀與旅遊經驗，討論您對「他者」的觀察，並討論其理論基礎。 「文化中國（或台灣、世界）」與「現實中國（或台灣、世界）」之間有其巨大的差距，您認為這種差距是否有拉近的可能？應如何拉近？試申論您的理由。 關鍵詞 文化中國 現實中國 自我主體性 概念圖 演講內容摘要 天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，翱天際，晶瑩又美麗， 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，翱天際，品嘗著生命的美麗， 冉冉飄飄，像隻白色鳥， 冉冉飄飄，直到雲天際。 天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，乘著風，翱天際，翱天際， 晶瑩又美麗，晶瑩又美麗， 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，乘著風，飄飄， 像隻白色鳥，像隻白色鳥， 天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 完成了飛翔的夢，完成了天空之旅， 我變得晶瑩又美麗，變得晶瑩又美麗。 * * * * * * * * * * * * * * * * 《東亞文化與思想》 黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: .tw .tw/ 第 五講 東亞文化交流圈中的 文化中國與現實中國 引言 1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切 日本東大寺（建於752年），係中日文化交流史中，日本仿唐朝建築。 1）留日代表人物：史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君武（曾任孫中山秘書）、學者謝無量 2）來華日本漢學家：內藤湖南、 青木正兒、吉川幸次郎、宇野 哲人 陳寅恪 馬君武 1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切 1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」 明永樂帝諭足利義滿國書 上週講： 1）德川日本朱子學派儒者山崎闇齋嘗問群 弟子曰：「方今彼邦，以孔子為大將， 孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾 黨學孔孟之道者為之如何？」 弟子咸不能答，曰：「小子不知所為， 願聞其說。」曰：「不幸關逢此厄，則 吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔 孟，以報國恩，此即孔孟之道也。」 1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」 2）京都大學中國文學教授吉川幸次郎： 大正時代是「日本人對中國 最不懷敬意的時期」 3）經典詩詞中所形塑的文化 中國與現實政治社會中的中 國相去甚遠 1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」 1:3 本講主題 透過 20世紀日本人的遊華經驗，分析 (1)文化 vs. 政治， (2)理想 vs. 現實