在历史中检验道德——船山道德观发微.pdfVIP

在历史中检验道德一船山道德观发徽 在历史中检验道德 ——船山道德观发微① 杨柳肄 摘要：王船山的道德观是依从《易传》“道、善、性”顺序建立的天道论的道德观。他以天道“生生 大德”的价值意涵作为人世道德的形上依据，人本于这种“生”的秩序而有知能，进而通过实践开辟出福 祉与道德。但进入历史视域以后，人困于自身的有限性难以实现道德与福祉在历史中的统一。天道通 过“假手说”曲成人类历史，表现为对人类福祉的成就；而道德必须归于主体方有意义。于是呈现出福 祉与道德、天道大德与人的道德主体性之间的矛盾与张力。本文以道德之建立为问题，以船山史论为主 要考察对象，检视船山为建立现实的、主体的、形而上的道德所作出的努力及其中的困难。 关键词：王船山；人世道德；福祉；史论；天道论 中图分类号：B249．2文献标识码：A 文章编号：1004—7387(2013)02—0043—09 王船山是明清之际的大思想家，他生逢乱 这种秩序。人本于自身的性份，去实践这种秩 世，面对山河破碎、外族人侵，深恐夷夏不分，人 序，即是人道；在实践中逐渐彰明的自身属性，则 禽相杂。因而，他整理传统思想资源，试图明天 为具体德目。船山在解释《系辞传》“一阴一阳之 人之分，挺立国人之道德，振奋国人之精神。本 谓道，继之者善，成之者性”时说： 文题为在历史中检验道德，不以船山的历史观为 “‘一阴一阳之谓道’，推性之所自出而言之。 直接探讨对象，旨在透过船山的历史评论，发明 ‘道’谓天道也。‘阴阳’者，太极所有之实也。” 其为道德建立所作出的努力，并检视其中的 “道统天地人物，[善]、性专就人而言也。一 困难。 阴一阳之谓道，天地之自为体，人与万物之所受 命，莫不然也。而在天者即为理，不必其分剂之 一、天道论的道德观 宜；在物者乘大化之偶然，而不能遇分剂之适得； 则合一阴一阳之美以首出万物而灵也者，人也。 船山的道德学说特点，在于高扬道德的主体 ‘继’者，天人相接续之际，命之流行于人者也。” 性，而这一主体，又是形质的、现实的。他宗主横 “道大而性小。性小而栽道之大以无遗。道 渠，以“气论”解《易》，建立了一套形而上的宇宙 隐而性彰，性彰而所以能然者终隐。”… 论，并试图以天人一气的有机体观念，赋予人以 在船山看来，宇宙就是阴阳二气的变化流 形而上的道德性。他认为，天地万物存在、变化， 行，而其背后“所以能然者”是道。道不外于物而 其中必有秩序，而人作为此有机体之一部分，本 独立存在，而万物(包括人)亦不能离开道以自 性之中即内含这种秩序，且有能力了解并且实践 行。船山肯认道的存在，即是认为万事万物不是 收稿日期：2013—01一05 作者简介：杨柳岸(1986一)，男，湖南长沙人，武汉大学国学院博士研究生，武汉，430000。 43 省髟∥学孑·J加，s年第2期 纯粹独立、各个不同的个体，而具有联系性与同 治之。”L41这就肯定了人在接受天所给与的性份 源性。但人性又与物性不同，人是二气之“美”与 之后，有自行权择的自由。因而圣人可以理性裁 “灵”，获得比物高的地位。人在气化生成时，从 制