作为身体哲学的中国古代哲学.PDFVIP

作为“身体哲学”的中国古代哲学 张再林 内容提要 　在中西哲学之间,有一个重要的区别似乎被忽视了, 即:如果说传统西方 哲学是一种以意识为其根本的哲学 ,是一种意识本体论的哲学的话 ,那么与之迥异 , 中国 古代哲学则为一种以身体为其根本的哲学 ,是一种身体本体论的哲学 。不是“意识”而是 “身体”始终被置于中国哲人关注的中心 ,不是“我思故我在”而是“安身方可立命”应被视 为中国哲学的堪称纲领性的结论 。该哲学不仅以身体构建世界图式 ,从身体推出社会伦 理 , 由身体企求精神超越 ,而且该哲学的历史亦是循着身体运行的模式而非意识运行的 模式展开的。 关键词 　中国古代哲学 　身体哲学 　梅隆—庞蒂现象学 ( ) 〔中图分类号〕B21 ;B151 　　 〔文献标识码〕A 　　 〔文章编号〕0447 - 662X 2005 02 - 0028 - 04 性一样 , 中国哲学亦不例外 。考之古籍 , 除在 甲 一 、身体本体论 骨文中“身”字象人身之形外 ,在古汉语中“身”字 在中西哲学的比较研究中 ,二者之间的一个 ( 亦兼有代词“我”的涵义 郭沫若 曰: “《尔雅 ·释 ① 重要的区别似乎往往被人们所忽视了。该区别 言》: ‘身 , 我也’”) 。然而 , 与西方哲学不 同的 即:如果说传统西方哲学是一种以意识为其根本 是 ,如果说西方哲学中的“意识”不过是一种我与 的哲学 ,是一种意识本体论的哲学的话 ,那么与 非我 、灵魂与肉体 、内在世界与外在世界以非此 之迥异 , 中国古代哲学则为一种以身体为其根本 即彼方式二分的意识 , 即科学的存在论意义上的 的哲学 ,是一种身体本体论的哲学 。不是“意识” “意识”的话 ,那么在中国哲学中 ,其“身体”则体 而是“身体”始终被置于中国哲人关注的中心 ,不 现了我与非我 、灵魂与肉体 、内在世界与外在世 是“我思故我在”而是“安身方可立命”应被视为 界的“混然中处”的原始统一 ,它乃为哲学的现象 中国哲学的堪称纲领性的结论 , 故《易》谓“安其 学意义上的“身体”, 即基督教意义上的“道成肉 ( ) 身”的身体 , 或孟子所说的“惟圣人然后可 以践 身而后动”《易传 ·系辞下》 , 孟子谓 : “反身而 ( ) ( 形”的身体 。在这里 , “身体”已不再是“七尺之 诚”《孟子 ·离娄上》 , “守身为大”《孟子 ·离娄 ) ( 躯”,即为私我所独具的有限的生物躯体 ,而是作 上》 ,《淮南子》谓“圣人以身体之”《淮南子 ·论 ) ( ) 为一种“无我之我”而“形色天性”地与无限宇宙 训》 ,王夫子谓“即身而道在”《尚书引义四》 , 戴东原谓