浅谈周来祥及谐论美学思想.docVIP

浅谈周来祥及谐论美学思想摘要：周来祥先生认为“美是和谐”，是一种和谐自由的审美关系。其和谐自由论美学思想，颇具特色，采用纵贯古今、横贯中西的比较方式加以阐述。其思想主要来源于黑格尔正反合思想和马克思的人化自然学说，其理论体系具有很大的影响力，然而这又是其不足之处。 关键词：周来祥；美是和谐；审美关系 中图分类号：B83文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）15-0259-01 “美是和谐”是周来祥先生的美学观点。在他看来，美是主体和客体、个体与社会、感性与理性、个性与共性的和谐自由的统一，又是审美关系和谐的统一。其和谐自由论的美学思想自成体系，“和谐论”的论述结构特色鲜明，有一定的影响力。 从纵的方向上来看，周先生主要是按照社会历史形态的更替，把美分为古代的美、近代的美、现代的美。 古代的美主要是就奴隶社会和封建社会来说的，这时的美是一种素朴和谐的美。由于生产力水平较为低下，经济比较低级，思想上还处于蒙昧阶段，构成审美的主体和客体，人的理性与感性、个性与共性、个体与社会尚未有很大分化，它们始终相互依存，相互转化，处于素朴的和谐统一之中。 近代的美是一种对立的崇高，相对于古代的素朴和谐的美来说，它说体现的则是一种对立，古代素朴和谐的美是一种自由，是可以直接感受到的，而崇高则是间接的，需要纵身一跃，才能达到自由的境界。这一阶段，主体与客体、个体与社会、感性与理性素朴和谐的关系出现了裂变，丑的地位逐渐上升，并最终战胜美，取得支配地位。 现代的美是一种辩证和谐的美，是美的发展的最新阶段。它同古代素朴和谐的美不同，同时也否定了近代的对立崇高，而是一种对立基础上的和谐，是相对于社会主义、共产主义来说的。 从横向来看代中国艺术重表现，到了近现代后由于受到西方艺术的影响，开始注重写实，走的是一条由主观表现到客观写实的道路，而西方艺术恰恰相反，西方古代艺术注重素描，到了现代主义、后现代主义时期变得更加注重表现自我，注重表达，走的是一条由客观写实到主观表现的道路。 周来祥先生从“美是和谐”这一理论命题出发，以“三大美学”为经，以“比较美学”为纬，建立了一个具有网络结构的“美学体系”。纵贯古今，横贯中西，运用马克思辩证思维的方法，由抽象上升到具体，周来祥美学整个体系的逻辑起点，是“人的本质力量的对象化”亦即劳动这一具体，进而论述出“美是和谐”这一抽象逻辑范畴，然后进一步上升到具体论述“三大美”、“中西比较美”以及美的范畴，做到了由抽象上升到具体；逻辑与历史的统一，周来祥先生先是论述“美是和谐”这一美学逻辑命题，进而引入文学艺术史以论证这一美学命题，“美是和谐”这一美学命题的逻辑终点是文学艺术史的逻辑起点。周来祥先生力图从辩证思维、系统整体、审美关系的整体属性出发来研究美，不把美看作是对象本身的一种属性，它不是纯客观也不是纯主观的，而是一种和谐自由的审美关系，是一种关系属性，一种系统整体属性。 古代的美是一种素朴的和谐，论证了“美是和谐”，近代的对立崇高则不能称为和谐，已经不再和谐，而周来祥先生为了印证“美是和谐”这一命题，只好说虽然近代的对立崇高已不在是和谐，然而它却是“美是和谐”这一大论题中的一个重要环节，是为了迎接更新的和谐—“现代辩证的和谐美”。然而现代辩证的和谐美更是一种未出现的美，到了此时周来祥先生只好说，让我们来期待“现代辩证和谐美”的来临吧！周来祥先生至始至终都在围绕“美是和谐”这一美学命题论述，当他提出“美是和谐”后，随之则拿来所有适合这一逻辑命题的文学艺术现象加以论证，同时摒弃了不适合的范畴。 黑格尔那恢弘的历史感和高度的概括能力，他教会我们如何将纷纭繁重的社会现象纳入纯洁而有序的概念体系，并为一切事物的发展都能找到正反合的规律。经过一番改造与更新，周来祥先生的美学体系似乎比黑格尔的美学体系更容易被人们理解和接受。然而“哲学理论，如果它们是重要的，通常总可以在其原来的叙述形式被驳斥之后有以新的形式复活。在大多数情况下，反驳只是更进一步精炼化的一幕序曲而已。”美学亦是如此。周来祥先生虽然摒弃了“美是理念的感性显现”这一客观唯心的美学命题，却又进入了自己所设下的“圈套”—“美是和谐”这一美学体系。所谓“体系”本身就意味着封闭，“任何一套逻辑上一贯的学说都必定有着某些部分是令人痛苦的，并且与流行的成见是相反的”。 一套理论“体系”必然意味着理论的封闭，然而放弃了范畴，放弃了逻辑，放弃了体系，科学的语言岂不只能还原为朴素的格言或感伤的诗句。周来祥先生努力汲取马克思的理论知识，然而他却没能尽取马克思的辩证发展的理论精华，不可否认“美是和谐”这一美学命题确实有很多合理之处，很多文学艺术都能论证这一命题，然而很多并不意味着所有，现在适合并不意味着以后适合，如