quot;儒学quot;与quot;仁学quot;及quot;生活儒学quot;问题——与李幼蒸先生商榷.pdfVIP

2008年第1期 四川大学学报(哲学社会科学版) 总第154期 No．12008 Jo啪越0f锑chuan SumNo．154 Universit)，(Social晒ienceEdition) §哲学研究§ “儒学”与‘‘仁学”及“生活儒学问题 j，、——与李幼蒸先生商榷 ，‘‘‘ 黄、玉顺 -0舀J=II大学哲学系，四川成都610。164) 摘要：在儒学话语中，“儒学”与“仁学”是同等的：儒学即是仁学，反之亦然。“生活儒学”不是 “从现象学吸取养分”，而是通过对现象学的批判而获得其“生活即是存在”的观念。“生活儒学”不仅是 “为儒学的当代复兴奠定形而上学的基础”，而是具有三个观念层级：生活(存在)o形而上学一形而下学 (知识论、伦理学)。“生活儒学”首先关注的乃是生活及其情感显现：仁爱情感。 关键词：儒学；仁学；生活儒学 中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1006m766(2008)01旬098J07 近年来，“儒家”、“儒学”、甚至“儒教” 的思想“生活儒学”、及我所主持的网站“中国 几乎成为中国学术中最流行的关键词。但这些符 儒学网”而发的，丽是李先生所说的“借题发 号所指称的思潮的实情却是纷纭复杂的，．例如， 挥■是一种“普遍性建言”，即是针对当前整 其中有我所说的“儒家原教旨主义”和“儒家 个中国儒学界而发的，故其副题乃是“给儒学 当代主义”的分别。这当然就可能引起人们对 朋友的一封信”①。信中所谈到的话题，涉及当 “儒家”、“儒学”、“儒教”等符号本身的某种 前中国思想学术界的一些极其重大的、乃至根本 怀疑、质疑。然而在我看来，“儒家”、“儒学”、 性的问题，很有深入讨论的必要。 “儒教”之成为关键词，这种现象至少喻示了两 一、“儒学与“仁学”；的指称问题 点：其一，不论这些符号的实际语用是如何的歧 异，符号选择的这种一致性本身已经蕴涵着某种 李先生说：“在这里我将向儒学学者郑重呼 先行的共同感悟，这种感悟就是我所说的中国人 吁调整两个历史名词的现代用法，即区分中国思 源于当代生活的那种“现代性诉求的民族性表 想史上的两个标称：仁学和儒学。”李先生建 达”，只能被涵摄于“儒”这个共同符号之中； 言：“把‘仁学’作为一个学科名目建立起来， 其二，这种纷纭复杂的语用，其实正标志着儒学 用以部分地取代极为含混的‘儒学’名目。” 本身在当下表现出来的活力，因为儒学从来都是 在李先生看来，目前“儒学”这个符号的 “天下同归而殊涂，一致而百虑”(《周易·系辞 语用“极其含混”，这种“}昆乱”缘于两个方面 传》)的，而那种定于一尊的儒学必定是僵死的 的}昆淆：一是“动机学”或者“学术心术学” 儒学。 方面的问题，就是混淆了“学术规划策略”中 然而最近收到著名哲学家李幼蒸先生的一封 的“学术理想规划部分”和“学术实用规划部 洋洋万言的长信，信中所提出的建议——“用 分”；二是“学者目标”方面的问题，就是混淆 ‘仁学’代替‘儒学”’，远不仅仅是针对我个人 了学者的“学术研究”和“信仰主张”。应该 ①李幼蒸：《请用“仁学”代替“儒学”——给儒学朋友的一封信》，载《四川大学学报》2007年第2期。以 下引文，凡未注明出处者，均出于此文。 收稿日期：2007旬5-20 作者简介：黄玉顺(1957一)，男，四川成都人，四川大学哲学系教授。 98 黄王顺：“儒学”与“仁学”及“生活儒学”问题——与李幼蒸先生商榷