博特乐图和他的《表演、文本、语境、传承——蒙古族音乐的口传性研究》.pdfVIP

博特乐图和他的《表演、 表演、文本．语境，传承 案‘拣苦干jj‘t{聿碍充 t晰o^m* 文本、语境、传承 蒙古族音乐的口传性研究》 e±●…-- 表演、文本、语境、传承—— 蒙古族音乐的口传性研究 一乔建中 堙挂玉围羞上滢童丕堂陵出题整出题 ib与玉成以师生关系来往，已逾十载矣! 经历。特别是1996年1月到过他的家乡一哲里木盟库 矾此一期间，我亲历了他从硕士到博士，从普通教师到 伦旗，在那里采录过多位说书艺人表演的乌力格尔、故事 教授，从青年学子到颇具影响的蒙古族音乐学者的成长 民歌、安代舞等，当年夏天和后来，又在锡盟、阿盟、伊盟、 呼盟等聆听了大量长调、短调、佛教音乐以及马头琴、萨 过程。他的硕士论文胡仁·乌力格尔概论)(2001)、博士 论文胡尔奇：科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐 满音乐，假如没有这些感性经验以及我自幼对蒙古族音 (2005)、他的蒙古族经典民歌鉴赏(蒙文，2007)、安代乐的迷醉，我肯定不敢轻易接受一位蒙古族学生于自己 词曲集成(蒙文，2010年)，他主持策划的“内蒙古民族门下读书。当然，答应的同时也心存犹豫。第一是他当时 的学业背景和汉语水平是否会影响他的考试成绩以及他 音乐典藏·大师系列”(2010一)以及这篇博士后流动站 出站报告表演、文本、语境、传承一蒙古族音乐的口传性 人学后能否阅读大量汉文文献；第二是他未来一定会、也 研究(2008)、近三十篇文论、近一千五百个小时的音像一定要选择蒙古族传统音乐的研究题目，那我采用何种 资料等等，又清晰而分明地留下他求索进取的每一个足 方式指导他，他又在多大程度上适应我的指导，等等。可 迹。管子云：一年树谷，十年树木，百年树人。玉成通过 喜者，这些疑虑都随着我们两人以一种不予“约定”却默 这十年间的奋力拼搏，已经长成为一棵大家公认的研究 契“配合”的方式在后来的教学、交流中悄然消失了。 蒙古族音乐文化的优质之材了。 2002年，他与李莘同时考入中国研究院研究生院博 然而，作为亲历者，我却深知其中的甘苦…… 士班学习，由我担任导师。幸获这一极为难得的学习条件 2001年秋，蒙古族音乐学家、我的学长扎木苏教授和机会，玉成自知，除了苦读苦学、勤思勤跑外，别无它 带着玉成来见我。老扎先介绍他此前的学业，再替他表 途。为此，除了各门必修课以及后来的田野考察，他选择 明要继续研读博士的心意。他在一旁听，话不多。我当然 了“足不出户”的生活方式，将大量时间花在阅读、摘录、 给予肯定的回应，因为我完全相信扎木苏学长对他的所 分析、消化汉蒙文献上。他究竟读了多少书，我无法回答， 有评介，更重要的是我自己此前有十余次到草原考察的 但至少可以由他的博士论文、出站报告“附录”的“参考文 pBOPI．E。SIVKBIC -iI}l 2014．7 献”作证。我相信他写进去的，一定都是他读过的。至于 和出发点。对此，玉成也很认同。这十余年，他已经跑遍整 “勤跑”，主要是指他前期“跑”资料馆和图书馆，后期“跑” 个内蒙古草原，有些地方甚至去过多次。数百小时的音响 田野。三年问，前后大约有三分之一的时间他都在哲里木 就是在田野中录下的，这是他跑田野之“广”。同时，他也 盟、兴安盟各旗采访说书艺人。这又可以用他三年间录下 很注意与传人交流的“深”。去年，我们一同到东乌珠穆沁 二百多个小时的音响作证。 旗听赏“长调”，返程时，顺便探望并接长调大师莫德