对道德起源与制度设定的思考——基于亚当#183;斯密同情理论.pdfVIP

JournalofJilinRadioandTV UniversityNO．7，2013(TotalNo．139) l：吉林广播电视大学学报) 2013年第7期(总第139蔫]) 对道德起源鸟刳廑设定的思考 ——基于亚当·斯密同情理论 涂方 (福建师范大学公共管理学院，福建福州350007) 摘要：本文从亚当斯密的同情理论出发，阐述了道德的起源——同情心的产生过程和成为一个公正“旁观者” 的必要条件，强调了制度保障对于激发社会同情心的硌要性。并指出在激发社会同情心和进行道德建设中制度设定 的方向、依据和目标。 关键词：亚当·斯密；道德起源；同情心；旁观者；制度设定 。 中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1008—7508(2013)07--0129-02 当前，社会上出现了许多道德失范、道德滑坡的现象，尤 达自己情感的能力。 其是在“小月月”、“彭宇案”等一系列事件中，世人的“冷漠” 其次，同情心是如何产生道德的，或者说同情心是怎样 令人震惊。笔者认为，探讨道德失范问题应建立在对道德起 成为各种道德原则形成的基础的?斯密认为，这种作用功能 源的追溯和分析之上。 是由两个方面的力量构成的。一是，如果一个人是一个有同 一、同情心——道德的起源 情心的人，他就会理解和体谅别人的处境，对别人的喜怒哀 亚当·斯密认为，同情心是道德产生的根源，人类一切道 乐有敏锐的洞察力，这样一来，他就能够在具体行为的时候 德意识的起源都建立在人类先天所具有的“同情共感”机能 将他人的利益和感受纳入自己的价值评价体系，成为自己行 之上。在人与人之间的交往中，没有同情，彼此间就无法产生 为的重要参考因素。二是，如果一个人富有同情心，他就能够 激情和碰撞，没有互动和交集也就不会产生真正的道德。 从他人的视角来看待和审视自己的情感和行为。这两种力量 这里，首先必须弄清一个问题，即同情心是否是人与生 使得人与人之间的距离近了，通过互相交流情感，互相审时 俱来的，或者说是人性当中所固有的。答案是肯定的。对大多 度势，从而达成某些共识。这就是斯密所说的合宜性。这种合 数中国人来讲，“同情”这个词更多的被理解为“可怜”、“怜 宜性也可以理解为一种平衡的状态，就像跷跷板的两端，一 端是自己的情感和利益，另一端是他人的情感和利益，你在 悯”，是一个褒义词。而斯密所说的“sympathy”(译为“同情”) 是一个广义的概念，不仅包括“可怜”、“怜悯”，还包括幸福、 抬升对方情感价值的同时，就压低了自己的情感价值，在一 快乐、愤怒、伤心、痛苦、烦恼等人类可能产生的一切情感。 来一往中寻找一个平衡点，达成某种情感共识。这种协调人 际关系的力量使得道德及其规范的形成具有可能性。正如斯 “sympathy”是一种感同身受的能力，一种能够站在别人的视 角，充分理解对方感受的能力。这种能力甚至可以延伸为一 密所认为的那样，同情心是一切道德意识的起点，它构筑了 种对他人的喜怒哀乐做出即刻反应并对产生这种情感变化 人性之间互通有无的平台。 的原因有较强分析力的能力。这种能力有层次的差异，却不 二、如何成为公正的旁观者 存在好与坏之分。据有关研究，人类的情感世界是由脑边缘 正是凭借与生俱来的同情心，我们才能够在同一或相似 系统控制的。婴儿“出生时需要大约一半的大脑体验情感。因 情境中用他人的眼光来看待和审视自己的情感和行为，才能 为边缘系统是从下往上发育的，因此最先发育的是较低