从《诗经》中的乐器名称看周代社会的音乐文化生活.pdfVIP

第 31卷第 1期 长春师范学院学报(人文社会科学版) 2012年 1月 V0l_31 No．1 JournalofChangchunNormalUniversity(HumanitiesandSoci~Sciences) Jan．2012 从 《诗经》中的乐器名称看周代社会的音乐文化生活 喻 林 (皖西学院艺术学院，安徽六安 237012) 摘【 要】作为我国第一部诗歌总集， 涛《经》是研究周代文化的重要史料。本文通过对 涛《经》中乐 器名称分类和分布的统计，对音乐活动在周代社会文化生活中的渗透和影响进行了浅要的分析。 关【键词】 涛《经》；乐器；音乐文化生活 中【图分类号】J609；I206．2 文【献标识码】A 文【章编号]1008—178X(2012)01—0193—06 作为我国第一部诗歌总集 ， 经》中描述了大量周代社会生活场景，是研究周代文化的重要史料， 其中对音乐活动的记载为我们研究周代音乐文化提供了一条重要的线索。本文拟从分析 《涛经》中的乐器 名称人手，对其所反映的周代社会音乐文化生活作一粗浅的探讨。 一 、 《诗坌圣》 中的乐器名称数 目 对 《涛经》中提及的乐器数量，学者们有不同看法。杨荫浏 (1981)提出共有29种；刘莎 (2004)对 此提出异议，认为有24种 ；王璐 (2006)认为应为 23种；而宁胜克 (2007)则认为 《诗经》中提到的乐 器共有26种。综合几家的观点，通过对 《涛经》中含有乐器名称的诗句的整理，笔者认为 《诗经》中提及 的乐器名称共有 22种 ，如下 ：琴、瑟、箫、管 、筲 、篪 、埙 、缶、笙、簧 、磬、鼓、馨、贲、应 、田、 、 钟、镛、钲、祝、圉。与各家的分歧在于： 1．比杨荫浏29种的提法少了 “县鼓、鼍鼓 、和、鸾、铃 、雅、南”7种。 倜(颂 ·有瞽))中有 ： “应田县鼓， I磬祝圉。” “县”通 “悬”， “县鼓”即为悬挂起的鼓，应归入乐器 鼓“”一类。 “鼍鼓”见于 雅 ·灵 台》： “鼍鼓逢逢 ，噱瞍奏公 ” “鼍鼓”意指扬子鳄的皮所制成的鼓 ，也应归人乐器 “鼓”一类。关于 “和”、“鸾”、“铃”三者， 毛《 认为， “在轼 日和，在镳 日鸾。”可见挂在轼上的铃叫做 “和”，挂在车衡上 的铃叫做 “鸾”，因此， “和”、“鸾”、“铃”均应理解为车马上的配饰，而不应归为乐器种类。至于 “雅”、 “南”，历来有不同理解 ，《毛传》认为 雅“”、 “南”均为乐舞名；章炳麟 太《炎文录))考证 “雅”为乐器 名，其形如两端蒙羊皮的漆筒 ；郭沫若 《甲骨文字研究 ·释南》中断定 “南”为青铜类体鸣乐器 ，形如钟 铃。而结合 雅“”和 “南”在 《涛经》中出现的诗篇 馓(钟》来理解，可以更好地把握它们的含义。该诗 意在讽刺周王荒乱，雅“”、“南”出现在诗歌最后一节中： “鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以 筲不僭。”描写了周王纵情声色、荒淫无度的场景。此处 鼓“、钟、瑟、琴、笙、磬 、筲”均为乐器，众乐齐奏的 气氛已然十分热烈，无需再加以乐器助兴，此处 “以 雅‘’以 南‘”’，作 “乐舞”解显然要比作 乐“器”解更加合 理 ，更符合诗句的主题。因此，笔者认为 “雅”、“南”应为乐舞名而非乐器名。 2．比刘莎24种的提法少了 县“鼓、鼍鼓”2种。 3．比王璐 23种的提法少了 “县鼓、鼍鼓”2种 ，而增加了 “鼓”这一大类乐器名称。王璐取消了 鼓“” 这一乐器名，理由在于她认为 “馨、贲、应、田”都属于不同种类的鼓 ，因此既已将各项单独列出，则不 宜把 鼓“”这一总类作为单独一类乐器列出。而本文旨在通过 《涛 中乐器的相关描写来探讨周代社会 的音乐文化生活，姑且不论将 “鼓”这一大类和不同名称的各种类型的鼓分开还是合并在一起哪种更合理。 诗《坌至》中 “鼓”单独出现的频率相当高 (下文将有详细说明)，且都表示相关音乐活动，因此 ，将 “鼓” 单独作为一类列出更有利于我们的考察。 [收稿 日期】201卜06—11 [作者简介】喻 林 (1968一)，男，安徽六安人，皖西学院艺术学院讲师，硕士，从事中国音乐史与民族民间音乐研究。