当代民间信仰道德的特征.pdfVIP

SciencesinYunnanNo．6 《云南社会科学)2011年第6期 Social 当代民问信仰道德的特征 莫楠 (东南大学人文学院，江苏南京211189) 摘要：我国民间信仰根植于民众，其中的道德资源不容忽视。当代民间信仰道德具有神圣性与功利性并存、内容上的 包容性和形式上的私人性等显著特征。这一道德依托超自然力量为神圣性保障，同时又重功利，行善不离对“报”的期许； 其内容包容性很强，在自身基础上结合了传统美德、现实中民众的道德要求及官方道德规范；它以私人性形式表现出来， 却能加强人际问认同。国家应给这一道德合理地位并加以利用，同时它在构建和谐伦理的道德对话中也应有一席之地。 关键词：民间信仰道德：神圣性；功利性；包容性；私人性 中国分类号：B82．052文献标识码：A 文章编号：1000--8691(2011)06--003l—06 麦金太尔曾这样描述启蒙运动造成的道德困境：“道 德行为者从传统道德的外在权威中解放出来的代价是，新 一、当代民间信仰道德的境况 的自律行为者的任何所谓的道德言辞都失去了全部权威 性内容。”【，珊)启蒙运动在将宗教推下神坛的同时，也让道 “民间信仰是指信仰并崇拜某种或某些超自然力量 德失去了原有的神圣及权威性。上世纪80年代末以来，随 (以万物有灵为基础，以鬼神信仰为主体)，以祈福禳灾等 着现代性“道德危机”日益严重，宗教信仰中的伦理道德在 现实利益为基本诉求，自发在民间流传的、非制度化、非组 世界范围内重新受到重视与提倡，如1993年的《走向全球织化的准宗教”黼。近代以来，中国民间信仰的命运几经 伦理宣言》就掀起讨论热潮。中国目前正处在社会空前变 起伏，但自上世纪80年代起，出现大规模复兴，遍布城乡 化阶段，这也带来众多道德问题，如见利忘义、信任危机、 的庙观就是很直观的例证。以福建省为例，2003年全省10 道德虚无、家庭道德弱化等。在克服道德困境的过程中，宗 平方米以上民间信仰活动场所就有26130座吒除了在宫 教信仰中的道德资源及其积极作用日益被关注和认可，但 庙的集中活动外，许多人的信仰方式是私人化的，“他们主 我国制度性宗教由于受政治、文化因素影响，教义、仪式门 张信仰的私人特征，干脆强调，信神不信教、拜佛不进庙”跚 槛及流行区域的限制，其道德的传播和接受范围、程度都 倒9)。像在住宅中建神龛，重视风水，流行占卜算卦等都是民 有局限性，而深植民间的民间信仰道德具有鲜明的特征、 间信仰或隐或显的体现。民间信仰是植根于广大民众的宗 深厚的积淀、广大的群众基础，显现出强大的生命力，能够 教信仰，其核心是对神秘力量的崇拜及希冀借此获得冥冥 成为推动社会道德发展的重要资源。 中无形力量的庇佑，虽一直没能进入中国信仰形态的主 ①数据引自林国平．关于中国民间信仰研究的几个问题【J】．民俗研究，2007，(1)． 收稿日期：201l一08一04 作者简介：莫楠(1984一-)，男，东南大学人文学院博士研究生。 31 流，但影响面之广，生命力之强不逊于任何宗教，其“不会 的劝善文来劝导人们守公德、行孝道等，使当地形成良好 因社会和科技的发展而消失，只会调适自己的功能以便适 风气⑦。行善的意识、风气一旦形成，在能力具备的情况下， 应新的社会形态”附∞。随着时代进步，民间信仰中带迷 还可以发展为公益、慈善活动，惠及更多的人。如泉州花桥 信、巫术性质部分的内容日益减少，而道德方面的内容和 慈济宫就传承吴真人悬壶济世的高尚品德，百年来从事施 产生的作用则越来越凸显，人们从对超自然力量的崇拜和 药施诊的慈善事业，如今花桥赠药义诊所医师每年为成千 信仰中获得认可、鼓励行善的力量，是为了得到幸福而进 上万人义诊施药，用自己行为效法、继承吴真人的医德。因