文化保守派与新文化派的宗教道德关系论.pdfVIP

2011年11月 河北学刊 Nov．．2011 Academic 第3l卷第6期HebeiJoumM V01．31No．6 文化保守派与新文化派的宗教道德关系论 武吉庆 (河北师范大学历史文化学院，河北石家庄050024) 【摘要]关于宗教与道德的关系，不同文化派别的知识分子存在着较大的认识分歧。文化保守派认为。宗教是道德的根 底，具有引人向上的意义，可以统一信仰、凝聚人心，驱动人们义无反顾于正义事业，激发国民的爱国情怀。引导世人超越 现实利欲，追求崇高价值，醇化人性，提升境界。而新文化派则认为，宗教不仅与善德无涉，而且会导人向利，致人颓靡。 这虽然不乏思想解放的意义，但我们也应注意到，作为灵肉统一的人，的确也需要某种宗教意义上的终极意义追求。认 真梳理并有机整合二者的相关思想，对于当今的价值体系建设不无启迪意义。 [关键词]文化保守派；新文化派；宗教；道德；关系 [作者简介]武吉庆(1963一)，男，河北省青县人，河北师范大学历史文化学院院长、教授、博士生导师，主要从事中国近现 代思想文化史研究。 重估宗教对于道德的作用，是寻求人生意义和 众则更难企及。然而，经过改革的欧洲新教却成功 重建价值系统的题中应有之义。在对这一问题的认 地解决了这一问题，“欧人之倡宗教改革也，直指本 识上，不同文化派别的知识分子存在着较大分歧。 心，上与天通，而又恒借帝力以自振拔，其义可以尽 一般而言，文化保守派认为，宗教是道德的根底，具 人共喻，其道可以尽人共由。夫吾心既有所阶以与 有引人向上的意义；而新文化派则认为，宗教不仅与 天通，则知自贵而无或暴弃矣；上帝临汝而可借其力 善德无涉，甚至还会诱导人们于物质界谋取私利，于 以掖我不逮，则随所往而得大无畏矣，此如将禅宗阳 精神界趋向颓靡。在重建价值系统已然成为国人共 明之学，撷其粹精，演为通俗，傅以他力，普人人 同的紧迫诉求的语境下，二者关于这一问题的认识 心”。可见，世俗化的宗教易于为人接受，尤其有利 分歧，反映了其对终极价值与当下价值的各有侧重 于提高民众的道德水准。对于一个国家而言，宗教 或者观照方式的不同。 的作用还在于通过统一的信仰，达到凝聚人心的作 用，“一国之所以立，必有其全国共同最高之信仰， 一、文化保守派的宗教关怀益于道德提升论 于以控抟国民而鼓铸之，然后其民乃得有力以自进 许多文化保守派知识分子肯定了宗教对道德的 于高明之地也”…‘文集之30删埘’。 促进作用。这种作用表现在统一信仰，凝聚人心，驱 在《评非宗教同盟》一文中，梁启超还对道德理 动人们义无反顾于正义事业，激发国民的爱国情怀， 性的限度和宗教感情的作用作了阐释。他认为，理 引导世人超越现实利欲，追求崇高价值，醇化人性， 性可以使人“知”，但未必能够使人“行”，个中缺失， 提升境界等诸多方面。此外，吴宓还分析了宗教发 唯有情感可补，“理性只能叫人知道某件事该做，某 挥作用的机制，并从人类认识能力的有限性角度来 件事该怎样做法，却不能叫人去做事；能叫人去做事 说明宗教的不可或缺性。而康有为的创教与宣教活 的，只有情感”。既然如此，“就不能不对于情感这 动的主旨亦在于发挥宗教的道德教化功能。 样东西十分尊重”。在他看来，所谓宗教化，实际上 梁启超认为，宗教尤其是经过改革的欧洲新教