新君主与新共和马基雅维利的“新政治科学”.pdfVIP

2016年第l期 政治思想史 总第25期 Vbl．7No．1 Journalof ofPolitical SumNo．25 History Thought 新君主与新共和：马基雅维利的 “新政治科学” 张广生 摘要：马基雅维利以回顾古典罗马时代政教风尚的形式，展开自己 对基督教欧洲神学一政治困境的反思，他开创了一种全新的政治科学，这 种政治科学以“必然性”的名义把马基雅维利发现的“共和政体科学”和 “新君主技艺”整合为一体。借此，马基雅维利不仅颠覆了基督教政教，而 且背叛了古典文明，成为了联邦党人式的“新罗马”国家理论的首倡者。 关键词：新君主；新共和；马基雅维利；新政治科学 马基雅维利1469年生于佛罗伦萨，此时离东罗马帝国首都君士坦 丁堡陷落仅仅17年，但距西罗马帝国的崩溃大约已经有1，000年了。 马基雅维利从29岁到43岁积极从事政治实践活动，余下生命的15年 主要的生活内容就是思考和写作，他的主要作品《君主论》和《论李 维》①表明，政治生活仍然是他思考和关注的核心。作为一个政治人，马 基雅维利的政治活动只能局限于佛罗伦萨城邦的内政和外交；但作为一 作者简介：张广生，中国人民大学国际关系学院政治学系副教授，博士。 ①本文所用《君主论》文本，中译本参见马基雅维里：《君主论》，潘汉典译，商务印书馆， 1997年；英文版参见Machiavelli，ThePrince，LeoPaul Press。1989。《论李维》文本，中译本主要参见马基雅维里：《论李维》，冯克利译，上海 on C．Marts- 人民出版社，2005年；英文版参见Machiavelli，DiscoursesLivy，Harvey fieldandNathanTarcovtrans．，The Press，19960 UniversityofChicago 99 政治思想史 2016年第1期 个思想家，其立言的内容和影响却远远超出了他生活的邦国和时代。㈦ 从表面上看，《君主论》似乎是马基雅维利写给洛伦佐·美第奇的 建言干禄之书，但作为思想家的马基雅维利的真实意图并非仅仅是给 洛伦佐提供目下治平佛罗伦萨的具体可行建议，而是要展现自己对政 治奥秘的把握：《君主论》和他在其外“已经完成的”《论李维》似乎表 明，作者既知道君主又了解人民。②在《君主论》的结尾处，马基雅维利 预告新君主的诞生，呼吁把意大利人从现在的奴役与压迫下解放出来。 有人闻听这一呼吁，也许会把它看作是马基雅维利对洛伦佐的谀扬勉 励之辞，希望洛伦佐成为佛罗伦萨乃至整个意大利的拯救者。但深加考 论，有识之士不得不承认，论德性才略，洛伦佐恐非其人。有人闻听这 一呼吁，也可能会说马基雅维利是爱国主义者，问题是哪里是马基雅维 利心目中的祖国呢?佛罗伦萨?他生长生活于佛罗伦萨，然而佛罗伦萨 长期以来一直是圭尔夫派(教皇党)控制的城邦国家，我们又知道马基 雅维利对基督教和罗马教廷的怀疑态度。那么，他的祖国是意大利?假 设马基雅维利是与圭尔夫派对立的吉贝林派(皇帝党)，那么，我们应 该知道，罗马皇帝的疆土当然曾经包括整个意大利，但是否仅仅限于这 区区半岛呢? 事实上，和其后继者相比，作为早期现代思想家的马基雅维利仍然 保持着相当开阔的视野。马基雅维利明确地意识到，西欧中世纪的长期 危机——基督教的渗透、蛮族的入侵、罗马帝国的崩溃、基督教体系国 家建构的失败——并非仅仅是政治一社会层次的危机，而是道德一文 化层次的危机，综而言之，这是文明层次的危机，其反思欧洲危机的思 想方案拥有这种文明层次的宽广视野。正是在这