何为好生活——论后神学时代的好生活问题.pdfVIP

文化视野 何为好生活 ——论后神学时代的好生活问题 口陶东风 内容摘要好生活的“好”是一个综合的评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅是好 的经济增长方式，它根本上是一个文化问题，它应该包括：好(合理)的政治体制、好(优良)的道德环 境、好(正确)的价值观和世界观、好(和谐)的人际关系(好社会)、好(愉快)的心情，等等。在后神 学时代，我们呼唤超越工具主义、相对主义和虚无主义、享乐主义，来思考好生活的含义。 关键词后神学时代好生活文化概念审美化生活生存论哲学 作 者陶东风，首都师范大学文学院教授、博士生导师、首都师范大学诗歌研究．中心研究员。 (北京： 100037) 随着不惜一切代价追求GDP的发展模式暴露出越来 指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅 越多的IuJ题，中国政府近来反复强调转换经济增长方式，是好的经济增长方式，它还应该包括：好(合理)的政治 强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标 体制、好(优良)的道德环境、好(正确)的价值观和世 准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理”。这里 界观、好(和谐)的人际关系(好社会)、好(愉快)的 透露出一个重要信号：中国的经济增长方式和社会发展模 心情，等等。也就是说，好的经济增长方式之所以好，是 式将发牛重大转变。而对这一历史性的转变，思想文化界 因为它和社会生活的其他方面是协调一致、相互支持的。 必须回答的问题是：这种转变需要什么样的文化支持?没 因此，这个问题小是单纯的经济问题，也不是光靠经 有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够独立 济学就能解决的问题。好牛活的问题是一个涉及到政治、 完成吗? 经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面 的最合适术语，我以为是文化。因此，好生活的问题从根 好生活根本上是一个文化问题 本上讲是一个文化问题。 由于经济理性属于工具理性，它关心的核心问题是效 很长一段时间以来，我们对于“又快又好”的“好” 益问题，因此，它无法从根本上回答何谓好生活的话题。 的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面。节能、低 或者说，它对好生活的理解只是停留在物质计量、工具理 碳、绿色、宜居等等已经被确立为社会发展的重要考核指 性、绩效考核的层次，无法进入实质理性、价值理性的层 标。转变经济增长方式、优化产业结构、大力发展文化产 次。从经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国 业、建设宜居城市等，也成为地方政府官员和某些知识分 民的生活质量，很难对其好坏做出实质性的价值判断。比 子的口头禅。 如，一种以牺牲环境、浪费资源、践踏人权、漠视正义、 提出这些口号当然都是必要的，但是还不够。因为这 忽略心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的?如果说 些指标基本上还是着眼于经济， “转变经济增长方式”的 它是不好的，可它的效率不是很高吗?它的速度不是很快 核心依然是经济，其推论逻辑是：如果高能耗、高污染的 么?再比如为什么保护环境、资源、人权、正义乃至好心 增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长。但是经 情那么重要呢?经济学回答不了这个问题。这是一个文化 济的持续增长是“好”的全部含义么?换言之，如果高能 的问题，一个关乎到价值观的问题。享乐主义者可能认 耗、高污染的状况能够持续下去，它就应该坚持吗?我以 为，以牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好 为不是。在经济增长的“好”背后还有一个更加根本性的 的，因为它能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、 标准，这就是好生活。好生活的“好”是一个综合的评价 挥霍、享乐，至于子孙后代则不