死刑，制度内的“复仇”--由中国死刑立法引发的道德思辨.pdfVIP

法 律 讲 堂| | | 死刑，制度内的“复仇” ——由中国死刑立法引发的道德思辨 吕承烨 （宁波大学 浙江 ·宁波 315211） 摘 要 死刑制度，既是一个刑法问题，也是一个广为公众所关注的社会问题，更是一个需要我们从道德角度等去面 对并认真思考的问题。文章从死刑设立和复仇观念的联系出发，在道德层面对死刑立法进行思考，并从立法、司法、宪 法三个方面对死刑立法提出建议，从而帮助社会法治发展和完善。 关键词 死刑立法 复仇观 道德思考 限制死刑 D914 A 中图分类号： 文献标识码： 1 死刑的历史追溯和现状 亲人报仇，《礼记 ·曲礼》中记载“父之仇弗与共戴天。”《礼记 死刑，又称生命刑，在中国古代也称为极刑，它是以剥夺 ·祭义》中写道：“父之仇辟诸海外则得与共戴天此不共戴天 犯罪人生命为手段的刑罚方法。中国的刑罚是在战争中产生 者谓孝子之心不许共仇人戴天、必杀之乃止。”即做儿女的绝 的，是对“刑起于兵”说法的顺承。由于古时兵刑不分，战场也 对不能允许杀父母的仇人活在世界上，能否报杀父母之仇是 就是刑场，即“兵之与刑，二而为一也。”所以战场上杀人亦被 孝与不孝的一个重要标准。《论语》记载“或曰：‘以德报怨，何 视为刑场上杀人 如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’人们强调因果 死刑在中国第一个奴隶制国家夏朝就已经产生和存在了， 报应，认为“善有善报，恶有恶报”。这种对于复仇的义务和责 . 《韩非子饰邪篇》中有记载：“禹会诸侯之君于会稽上，防风之 任论，一直到现在也影响着我们的思想。当国家出现后，私人 君后至，而禹斩之”。在中国古代由于君主掌握至高无上的权 复仇受到限制，代其而起的是国家的刑罚权，这使得礼与法共 利，死刑受人的意志所控制，使用非常泛滥，手法极其残酷，表 同存在。由历史追溯来看，死刑的判定为复仇的另一种体现， 现为死刑以及株连式的刑罚制度。现代国家建立以后，死刑 即制度内的复仇，原本私人之间赤裸裸的报复，必须上升至国 的刑罚制度逐渐改革，在新中国成立后，关于死刑刑罚制度的 家范畴备案，然后才能由国家机器运用法律手段实施。 1950 3 规定都是通过单行条例发布，例如， 年毛泽东在中共七届 我国死刑立法的道德思考 三中全会提交的书面报告中提出“必须坚决肃清一切危害人 复仇观在死刑中体现在罪刑均衡上，强调以刑抵罪，罚当 民的土匪，特务，恶霸及其他反革命分子。在这个问题上，必 其罪，是死刑在道德或哲学上存在的理由，是人类公正观的体 须实行镇压与宽大相结合的政策，即首恶者必办，胁从者不问， 现，死刑是实现报应正义的必要手段，符合报应的合理功能， 1979 立功者受奖的政策，不可偏废。” 年颁布了新中国第一部 是基于伦理正义的必然要求。对杀人者处以死刑，还体现了 刑法，其中明确规定了死刑的量刑制度，对死刑采取十分慎重 罪刑相适应的刑罚原则在复仇的形态上可以等同于同态复仇。 27 的态度，严格控制死刑罪名，规定可处死刑的罪名有 个，其 而死刑制度的设立却从根本上剥夺了人的生命权，这违背了 14 13 中属于反革命罪的有 种，属于普通刑事犯罪的有 种。 人道主义思想，人权主义思想，剥夺了人弃恶从善的可能。 1997 68 3.1 年进行了第一次修改，修订后的刑法对 种罪名挂有死 从人道主义角度分析 2011