本课三篇原皆无题，标题为后人所加 （一）进学之道 本文节录自学记篇 .docVIP

 　　本課三篇原皆無題，標題為後人所加。 （一）進學之道 　　本文節錄自學記篇。學記是我國最早的一篇教育專著，可視為儒家教育思想的整理。其中記述學習的功用、目的、原則與效果，並討論教學為師的道理。此處節錄「進學之道」，強調尊師敬業，為學者初入學時應有的態度與方法。 （二）晉獻文子成室 　　本文節錄自檀弓下篇。記敘晉大夫往賀文子新居落成，藉張老善於諷頌，趙武善於自禱的話語，以說明「知福、惜福者得享福」的道理。 （三）曾子易簀 　　本文選自檀弓上篇。記敘曾子臨終前聽到家童無意間說出自己所睡的是「大夫之簀」，他醒悟到這是不合禮制的，於是堅持要換掉席子以求合乎禮制。反映出曾子寧可守禮而死，亦不願苟且違禮的精神。 　　禮記是一部論禮的文獻總彙，係孔門後學所記關於禮的單篇文章，各篇內容非一人一時所著。西漢中，禮學家戴德從中挑選八十五篇編纂成書，世稱大戴禮記；他的姪兒戴聖選四十九篇編纂成書，世稱小戴禮記。東鄭玄為周禮、儀禮、禮記作注後，始並稱為「三禮」。 　　東漢末年，小戴禮記盛行，大戴禮記無人研習，所以後代所說的禮記都是指小戴禮記。今本十三經注疏中的禮記，為鄭玄注，孔穎達等正義。 　　禮記一書，內容記載先秦古制，其中錄有一些孔子言論及其弟子對孔子思想內涵的發揮，或可視為先儒家學術論文的彙編，為研究先秦儒學史提供了相當充分的資料；特別是在禮學、禮治的闡述上，占有特殊地位，可提供經學、文化史、宗教史上的研究資料，標誌著我國文化精神的核心價值。  　　　　（一）進學之道 　凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。 　善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 　　　　（二）晉獻文子成室 　　獻文子成室，晉大夫焉。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。 　　　　（三）曾子易簀 　曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而！大夫之簀與？」子春曰：「止！」 　曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆！大夫之簀與？」曾子曰：「然！斯季孫之賜也。我未之能易也。元，起易簀！」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」 　曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。  （一）進學之道 　　本文強調為學應有的態度和方法。為學首先要能尊師，因為唯有尊師，對學問才有一番誠意，代表道德真理受到重視；也唯有尊師重道，學生才有嚴肅的學習態度，進而把握學習的門徑，老師教導起來自然事半功倍。接著說明尊師重道應從國君做起。在古代，當臣子充任祭者或是任教時，天子就不能用對待一般臣子的禮節來對待他們。這樣的事實，一方面說明尊師的重要性，一方面也加強了文章的說服力。而學生的學習發展有一定的通則，不可以躐等而行，因個別差異，時間、空間和順序，有速有緩。因此，教師也要彈性靈活的教學，或因材施教，或因勢利導，才是教育之本。 （二）晉獻文子成室 　　本文可分為三部分，首先記事，次記張老的賀詞及趙文子之禱詞，末則是作者的評論。 　　趙氏原本為晉國的一個大族，因歷代事晉侯有功，所以傳至趙衰、趙盾父子時，已成為專國政的重臣。據趙世家記載，趙盾之子趙朔在晉景公三年娶成公（景公父）姊為夫人。然而也就在這一年，晉國司寇屠岸賈勾結將軍構陷趙氏一族，趙朔的夫人懷著身孕躲進王宮，後生下趙武，就是本篇所記的文子。十五年後，趙武得到韓厥的幫助，攻屠岸賈，報滅族之仇，日後成為晉國的正卿。 　　本篇所記趙武新室落成，當是復位後不久的事，因為他在位得勢，所以新屋落成時，眾大夫都前往致賀。然而在眾多的賀客當中，以張老的祝賀之詞最為合宜，在讚頌的同時，還隱含有規勸之意。他祝趙文子長保其美輪美奐的宅第，須先能居安思危。趙文子能體會張老的弦外之音，可說也是善於察納雅言。所以稱他們一個「善頌」、一個「善禱」。 （三）曾子易簀 　　泰伯篇記載曾子病重時，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」曾子為孔門大儒，猶保「如臨深淵，如履薄冰」的謹慎態度，至死才能免除，可見古人多麼看重自身的德行操守。本篇記載曾子即使在病危之際也嚴謹持身，他認為能誠心指出別人德行上的過錯，幫助別人改過，才是真正的愛人。