国文五_多媒体教学光碟_l1大同与小康.ppt

重要修辭 【倒裝】 大人世及以為禮→大人以世及為禮 【對偶】 選賢與能 講信修睦 男有分，女有歸 【類疊】 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 重要修辭 【轉品】 老有所終 老：形容詞→名詞　　老年人 壯有所用 壯：形容詞→名詞　　壯年人 幼有所長 幼：形容詞→名詞　　小孩 各「親」其親 親：名詞→動詞 孝敬 各「子」其子 子：名詞→動詞　愛護 以賢勇知 賢：形容詞→動詞　　敬重 字義比較 與 仲尼「與」於蜡賓。 參加 選賢「與」能。 推舉 大道之行也，「與」三代之英，丘 未之逮也。 和 賢 選「賢」與能。 有德行的人 以「賢」勇知。 尊崇、表崇 字義比較 獨 不「獨」子其子。 單、只 矜、寡、孤、「獨」廢疾者，皆 有所養。 老而無子 用 壯有所「用」。 奉獻才能 故謀「用」是作，而兵由此起。 因此 字義比較 閉 是故謀「閉」而不興。 止息、止塞 故外戶而不「閉」。 關閉 為 大人世及以「為」禮。 作為 貨力「為」己。 為了 問題與討論 問題與討論 一、言偃請問：「夫子何嘆？」孔子沒有直接回答，反而為他申說大同與小康之治，此舉有何深意？請試著予以闡發。 答：孔子因見魯國蜡祭徒具儀式，顯現禮義已趨衰微， 而抒發其感慨。如直接回答言偃「君子何嘆」之問 ，亦不過再感嘆一番而已，並無積極的意義，因此 乃向言偃論述大同與小康之治，讓弟子知道最理想 或較接近於理想的政治究竟如何，若能掌握「天下 為公」的精神，或採取「禮義以為紀」的作法，則 可以安上治民。不僅陳述了自己的理想，亦藉此教 導學生，用意至為深切。（本題可引導學生多加發 揮。） 問題與討論 二、大同與小康之治各是什麼情況，請就政治、社會、經濟三方面說明。 大同之治 經濟 社會 政治 1.貨惡其棄於地也，不必藏於己：努力開發資源，不會荒棄於地下，開發出來之後，與社會共享，不必據為己有。 2.力惡其不出於身也，不必為己：人人貢獻自已心力，為社會人群服務，而不會只為自已的利益賣力。 1.不獨親其親，不獨子其子：民眾能由親愛自已親人、子弟，推及於親愛他人的親人與子弟。 2.老有所終，壯有所用，幼有所長：能使老年人得到終養，壯年人得以貢獻才力，幼年人能夠獲得教養。 3.矜寡孤獨癈疾者皆有所養：能使鰥夫、寡婦、孤兒、獨老、殘癈、有痼疾的人都能得到贍養。 4.男有分，女有歸：男子都能有適當的職業，女子都能有歸宿。 1.選賢與能：主政者皆選用賢能之人。 2.講信修睦：不論個人或國家都講求信用，敦修和睦。 小 康 之 治 經濟 社會 政治 1.貨力為己：資源的開發、勞力的付出，都是為著自已的利益打算。 1.各親其親，各子其子：民眾只親愛自已的親人，只慈愛自已的子弟。 2.禮義以為紀：制訂禮義作為綱紀。 3.以正君臣：用禮義端正君臣關係，使君仁臣敬。 4.以篤父子：用禮義敦厚父子關係，使父慈子孝。 5.以睦兄弟：用禮義親睦兄弟關係，使兄友弟恭。 6.以和夫婦：用禮義和諧夫婦關係，使夫唱婦隨。以上四者係以禮義敦修人倫。 7.以設制度：用禮義來建立各種制度。 8.以立田里：用禮義來制訂分配田地、登錄里籍的法規。 9.以賢勇知：用禮義來制訂表彰有勇力和有智謀者的方式。 10.以功為己：用禮義來制訂將功勞歸於在位者自已的辦法。 1.大人世及以為禮：在位者把父死子繼、只終弟及當作政治權利傳承的制度。 2.城郭溝池以為固：營建城郭溝池來抵禦外侮、鞏固政權。 問題與討論 三、你認為大同思想是否有實現的可能？請說明理 由。 答：（人類對於未來均有無限的憧憬，也常描繪心目中的理想社會，在西方，柏拉圖有「理想國」；在東方，陶淵明有「桃花源」，另也有「香格里拉」的傳說。本題為開放性的題型，請鼓勵學生陳述心目中的理想國度，並思考大同思想是否可能實現。也可以以分組辯論的方式來激發討論，使思考的層面較廣。） 延伸閱讀 〈苛政猛於虎〉 〈曾子易簀〉 〈子夏失明〉 延伸閱讀―〈苛政猛於虎〉 　　　孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：「子之哭也，壹似　重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也！」 　　　　　　　　　　　　　　《禮記．檀弓》下 【語譯】 孔子從泰山旁經過，見一婦人哭得很傷心，就低著身子聽她的哭聲。並派子路去問：「聽您的哭聲好像有很深的憂愁。」婦人說：「是的，以前我公公被老虎咬死，我丈夫也被咬死，現在我兒子又被咬死。」夫子說：「那你為何不搬家？」婦人說：「這裡沒有浮濫徵稅和