关于中小学校园文化建构123.docVIP

关于中小学校园文化的建构（一） ——多元课程管理下的校园文化 王占伟 张 欣 校园文化不等同于学校文化。 校园文化是学校文化的一部分。这一看似再明确无误的命题，在实际的教学工作中却往往被混淆。有的学校直接把学校文化视为校园文化，节缩了学校文化的庞大体系，使学校文化的整体功能只起到部分功能的作用。有的学校虽承认校园文化是学校文化的组成部分，但放大了校园文化价值和功能，忽略了学校文化中其它组成部分的建构，以部分替代了整体，其实，部分是永远不能替代整体的，这两种情况的结果都影响了学校文化中其它组成部分的建构，也就严重影响了学校文化的整体的系统建构。我国中小学学校文化的建构和校园文化的建构，迟缓或停滞不前，不无此有关。 之所以有这样的混淆，主要是校园文化的功能之一是显性地表现着学校文化，或者说学校文化的主要表现形式是校园文化功能彰显的一部分，但校园文化决不等同于学校文化。学校文化创新的系统理念，学校文化隐性的工作机制，学校文化周密的工作系统，远不是校园文化能替代的。 校园文化是学校文化的显性体现系统的主要表现形式，但校园文化同时还有自身的学校文化整体系统赋于给它的其它的功能作用和其功能作用的自身活动方式、表现形式、自身理念、工作机构和工作系统。就是说，校园文化至少是由学校文化的表现形式和校园文化除学校文化的表现形式功能作用以外的其它的自身的体系功能两部分构成。如果我们真正能把这些厘定清楚，再去做校园文化，就可能从容淡定得多，就可能不走弯路而停滞不前。 所谓文化，汉语辞典中的解释是：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。有时特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。英国学者泰勒把文化的定义确定为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及做为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体。若再往上追溯，文化一词在拉丁文的原意是指农耕及对植物的培养，后来逐渐引伸使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。 在我国，文化最早的概念是“文治和教化”的意思。“在汉语中，文化的意思至少应当推至东周。孔子曾极力推崇周朝的典章制度。他说，‘周监于二代，郁郁乎文哉。’（《论语·八佾》）这是‘文’已经有文化的意味。就词源而言，汉语‘文化’一词最早出现于刘向《说苑·指武篇》：‘圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。’后来，南齐王融在《三月三日曲水诗序》中写道：‘设神理以景俗，敷文化以柔道。’从这两个最古老的用法上看，中国最早‘文化’的概念是‘文治和教化’的意思。在古汉语中，文化就是以伦理道德教导世人，使人‘发乎情止于礼’的意思。随着时间的流变和空间的差异，现在‘文化’已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。”（引自《学校文化与特色建设》，许福源主编）。 几千年走过来，文化在人类社会中的表现形式大体有三种类型。第一种类型，是创造文化。人类社会不创造文化，人类就不能得以继续发展。第二种类型，是研究文化。人类社会若不研究文化，人类就不能很好地系统反思，就解决不了人类昨天、今天和明天的继往开来的走势趋向。第三种类型，是传承文化。人类社会不“化民易俗”地去教化，人类积淀的文化又怎能血脉相传地继承、弘扬和光大下去？ 如果创造文化、研究文化和传承文化是人类文化的三种表现形式，那么，学校文化，特别是基础教育中的中小学校的学校文化应该主要承担这三种类型中的哪一种呢？不言而喻，应该主要承担第三种类型，即对人类文化的传承。在基础教育中的中小学校的学校文化中，如果有文化创造，也只是自身所在的领域，如果有文化研究，也不是承担的主要任务。这一点，我们应该是清清楚楚，明明白白的，学校所承担的主要是文化的传承。 《学记》开篇即说“发虑宪，求善良，足以溲闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”这就是在说文化传承的重要性，其实，学校教育的最高境界就是传承文化，这是由文化的内涵——人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和——和人类社会发展所需要教化下一代所决定的。所以说，无论是学校文化，还是学校文化组成部分中的重要表现形式的校园文化，都是为了传承文化，都是在“化民成俗”。这样教化下去，就可“动众”，就可以“就贤体远”，就可以“发虑宪，求善良”。校园文化建构重要就重要在这里，我们许多人并没有提到这种认识的高度去看待校园文化。 创造文化也好，研究文化也好，如果没有普天下的中小学去传承文化，培养不出创造文化和研究文化的人，他们还能去创造文化，还能去研究文化吗？ 当然，回过头来解剖和反省我们自身，在学校文化和校园文化的建构和实施方面，我们把它们放在了一个什么样的位置上？看看我们的学校，把主要精力，把大部分的人、财、物都用在了应试学科的分数上，好象只要应试学科成绩