当代儒学复兴运动的思想视域问题--以黄玉顺“生活儒学”为例.pdfVIP

第 17 卷 第 5 期 衡水学院学报 Vol. 17, No. 5 2015 年 10 月 Journal of Hengshui University Oct. 2015 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.006 当代儒学复兴运动的思想视域问题 ——以黄玉顺“生活儒学”为例 张 新 ( 山东大学 儒学高等研究院，山东 济南 250100) 摘 要：黄玉顺“生活儒学”所提出的“生活－存在”的思想视域，打破了传统哲学的“形上－形下”二级观 念架构，突破了近代主体性形而上学在主体内部寻求原初所予的奠基性观念的思维模式，超越主体性本身去寻 求一种既为主体性奠基同时又生成主体性的本源观念。这种思想视域表征为观念奠基与生成的三个层级，其 中，本源层级乃是生活儒学的核心特质所在。 关键词：黄玉顺；生活儒学；本源层级；生活－存在；当代主义；儒学复兴运动 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2015)05-0034-07 “儒学复兴运动”由黄玉顺先生提出，意在对中国20 世纪 90 年代以来，尤其是新世纪以来的思想 趋向给出一种概括性标识[1]54 。已有学者将“儒学复兴运动”的中坚力量概括为“新世纪大陆新儒家”， 并出版研究专著《新世纪大陆新儒家研究》① 。那么，“新世纪大陆新儒家”区别于“现代新儒家”的特 质何在？这里之所以优先强调“新世纪大陆新儒家”的特质而非其与“现代新儒家”的共通之处的原因 在于：正是其特质而非共通性决定了这一群体存在的必要与价值，同时，也只有通过其特质才能真正理 解“新世纪大陆新儒家”这一距离我们“最近却又最远”的群体。本文无意于逐一梳理其思想主张或理 论建构，更不可能逐一比较其与现代新儒家的不同，本文的目的即是：通过“思想视域”这一独特的视 角切入其思想主张、理论建构的内核，进而揭示新世纪大陆新儒家的特质所在。而之所以选择黄先生的 “生活儒学”为例，在于“生活儒学”的思想视域乃是当代儒学复兴运动中最前沿、最彻底的思想视域。 一 众所周知，现代新儒家致力于形而上学体系的建构，这一点于牟宗三先生所建构的道德形上学体系 中体现得淋漓尽致。然而，令人遗憾的是，当现代新儒家建构起一个又一个形上学体系时，以“不离百 姓寻常日用”著称的儒学却在中华大地上变成了无所依附的“游魂”。一言以蔽之，现代新儒家所汲汲 以求的“内圣开出新外王”的宏伟计划宣告破产。因此，以“新世纪大陆新儒家”的崛起为代表的“儒 学复兴运动”的开展便是传统儒学当代转换与创造的应有之义。“对于当前的儒学复兴趋向，如果说方 克立‘大陆新儒家’的命名强调的是其对于现代新儒家接续的一面(如所谓‘第四代’之说) ，那么，黄玉 顺的‘儒学复兴运动’说强调的则是其对于现代新儒家决裂的一面。意即，黄先生给出的这个‘标 识’，致力于凸显当前的儒学复兴所呈现出的独特气质”[2]223 。笔者以为，这种独特气质就宏观而言即是 “远离”形而上学。就其“远离”形而上学而言，又存在着完全不同的致思进路：蒋庆的“政治儒 学”、干春松的“制度儒学”、盛洪的“经济儒学”所关心的都是形而下的具体领域的理论建构与制度 安排；黄玉顺的“生活儒学”、陈明的“即用见体”、张祥龙的“现象学儒学”都致力于寻求一种区别 ② 于形而上学与形而下学的更为本源的层级( “本源层级”是黄先生“生活儒学”中的专用名词) 。 出现上述特质的实质原因，在于现代新儒家所建构的形上学体系存在着难以克服的理论困境。近代 以来，“西方”这个“他者”的存在极大地促进了中华民族主体性的觉醒，且不容否认的事实是，这个 收稿日期：2015-03-04 作者简介：张 新(1991-)，男，山东临沂人，山东大学儒学高等研究院在读硕士。 第 5 期 张 新 当代儒学复兴运动的思想视域问题