闽南民间信仰与构建和谐社会的调查报告..doc

闽南民间信仰与构建和谐社会的调查报告 张晓松 漳州师范学院 [摘要]闽南民间信仰是闽南文化的一个重要组成部分，它上承中原文化，融合了古闽越文化与外来文化，并在长期的传承发展中加入了民间文化的众多元素。闽南地区的民间信仰不仅源远流长，而且有很强的现实性。分布在闽南地区大大小小的民间信仰宫庙以上万计，它们构成了社会一支不容忽视的力量，发挥着积极的重要作用：第一，闽南民间信仰祭祀的神灵大多代表爱国、爱民、孝道、忠义等中华民族的传统美德，对后人有极强的教育劝善作用。它们以各种百姓喜闻乐见的方式发散着影响力，有很强的社会感召力，在维护地方团结、维系民心、进行社会教化方面有着不可低估的作用。第二，因为影响广大、信徒众多，所以其经济能力不容忽视。我们的调查说明它们已成为当今社会公益、慈善事业的重要组成部分。它们用于扶困助学、敬老救灾及各项公益事业的资金呈上升超势。同时民间信仰的影响力也借助于它们的公益、慈善事业而不断扩大。第三，在维系与加强海峡两岸和海内外侨胞的交流、加强民族认同感、加强经济文化交流方面的作用也日益突显。近年来，通过各种神缘来大陆寻根谒祖的台胞、海内外侨胞的人数越来越多，由此而促成的经济文化的交流也越来越频繁。 当然，我们也应看到，对民间信仰还有一个管理与引导的问题。只有正确的管理与引导，才能更好地发挥其积极作用，从而尽量防止其产生消极、不利的影响。这一方面，应当是有关职能部门与进行这方面调查研究的学者共同携手合作，进行探讨。 [关键词]闽南地区， 民间信仰， 社会作用 民间信仰在闽南地区根深蒂固而源远流长，迄今在闽南的社会及乡村还发挥着巨大的作用与影响。民间信仰的宫观庙宇大大小小分布于闽南的城镇乡村，以上万计。仅漳州地区面积在10平方米以上的民间信仰的宫观庙宇就达4245座，泉州的亦数以千计。信仰的神灵多达五、六百种，其中影响较大的外来神灵有玄天上帝、关帝、妈祖等，本地神灵有保生大帝、开漳圣王、三坪祖师等。限于时间及人力物力等原因，笔者仅走访了漳州、泉州地区的一些较有代表性的宫观庙宇：漳州地区的有芗城区的浦头大庙（主祀关帝）、新桥正德宫（主祀关帝）、打锡巷文衡殿（主祀关帝）、官园威惠庙（主祀开漳圣王）、官园初华坊（主祀三坪祖师）、岳口德进庙（三庙合一，祀有三十多个神灵）、西街王爷公庙（主祀朱府王爷）、西街西湄宫（主祀保生大帝）、新华南姜太爷庙（主祀姜谅）；龙海凤山岳庙（祀有一百七十多位神灵）；漳浦的威惠庙（主祀开漳圣王）、云山书院（主祀林太史）；东山铜陵关帝庙（主祀关帝）；诏安田厝龙湫宫（主祀三山国王）；平和三坪寺（主祀三坪祖师）、九峰城隍庙（主祀城隍）；长泰普济岩（主祀释迦牟尼、文天祥、张世杰、陆秀夫）、正顺庙（主祀孝子陈耸）等。 泉州地区的则有通淮关帝庙（主祀关帝）、花街慈济宫（主祀保生大帝）、富美王爷宫（主祀萧太史）、马甲仙公山（主祀九仙公）等。共计二十五个宫观庙宇。下面试以其中的一些宫观庙宇为例阐述之。 长泰普济岩。位长泰县岩溪镇圭后村，始建于唐代，现建筑面积559平方米。坐北朝南，砖木结构。门口铺有石板大埕，埕上有一对石狮，右边有两株大榕树。石埕前有一面积为600平方米的大池塘，池岸用石板垒砌。普济岩分门厅与正殿，中有天井，天井左右设小厅。正殿供奉释迦牟尼和九座灵坐智慧光佛。殿堂上方悬挂“方塘一鉴”横匾。天井两厅供奉文天祥、张世杰、陆秀夫的神像，当地人称为“三公”，两边对联为：“协力驱蕃激扬浩然正气，同心报国更见殷后三仁”。圭塘本为叶氏家族的聚居地，其开基祖在南宋末为文天祥等抗元义军督办粮饷时殉职，其子又在抗元战争中牺牲。明弘治末年（约1499—1505），由两位曾在广西任县令的叶氏裔孙叶玭、叶仪倡仪重修普济岩，从近处的塔寨山迁建于今址。为了弘扬文天祥等及其先祖的气节精神，特奉文天祥、张世杰、陆秀夫入庙崇祀。普济岩也由原来的佛寺成为民间信仰的庙宇。 云霄云山书院。又称太史公庙，祀漳州乡贤、明代太史林偕春。它座落于云霄县云陵镇溪美街南强路东段的漳江西畔。庙前有广场，广场正中塑十几米高的林偕春石雕像。广场前由四根巨大石雕柱构成山门，正中大门门楣上为刘海粟书写的“云山书院”四个大字。云山书院由门厅、庭院、大殿、厢房、照壁等组成，主体建筑700多平方米。前后两进，前为门厅，后为大殿，两侧为厢房。大殿为二层方形楼阁式木石结构建筑，下层厅堂正中祀林偕春塑像，右厢房祀林偕春之母王太儒人塑像，右厢房祀其妻方氏夫人、冼氏夫人塑像。 林偕春卒于明万历三十二年（1604年），生前为百姓做了很多好事，百姓感其恩德、塑其像于文昌宫拜祀。至清光绪九年（1883年），由云霄缙绅倡建“云山书院”于今址，后经1929年、1946年、1985年和1988年多次修葺，始成今日规模。 芗城姜太爷庙。原在芗城区厦门路中段，现迁至新华南路威镇