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莩东。辟宜 2014年第8期 论道德体验 晏辉 f摘要1道德体验是德性论中的基础性11题，是从人的内心世界把握德性与德行的重要元素和环节，是 连接德性与德行的桥梁，也是形成道德感的基础。是个体对道德事件的经历、体会和感受，并在此基础上积 淀起来了求真、向善、趋美的心理倾向性。道德体验除了具备一般体验所具备的要素，如与人和物有关的事 件。与信、知、情、意有关的主体元素。与愉悦、平淡、痛苦有关的感受之外，尚需体现善恶性质，有赞 誉、规约、谴责、忏悔之体会。从来源看，道德体验有直接的和间接的两种。直接体验的方式来自行动者所 亲自经历的事件．间接体验则来自于道德叙事，而无论哪一种均决定于特定的伦理环境。虽不排除偶然的道 德体验对人之德性的影响．但连续的体验才会使人形成道德习惯。 『关键词1体验 道德体验 道德事件 伦理环境 市场社会 [中图分类号]B82—02[文献标识码]A[文章编号]1000—7326(2014)08—0012—06 一、体验的原始发生 尽管说一切有生命物质都有体验，因为它们是非自足的，但只有对能够追问存在之意义的存在者来说， 体验的探讨才有意义，人便是这样的存在者。植物既无空间也无时间概念，动物有空间但无时间概念，人既 有空间也有时间概念，所以人既是社会性(空间)又是历史性(时间)的存在者，存在者与存在物有本质区 别。只有既有社会性又有历史性的存在者才创造体验并追问体验的意义。每个在世的人都是存在者，都以一 定的体积(空间)、一定的年龄特征(时间)呈现给人，也显现给自己，这无本质区别。但每个存在者的存 在方式却有极大不同．这种不同不仅在于其存在样式有别，更在于这种有别的存在样式有不同的意义。意义 构成了人之作为存在者同时又是其不断追问存在的本体，意义就是存在，存在就是意义，在流动的存在样式 背后存在着永恒的存在。存在是存在者向其而生并为其而动的那种东西。这倒不是说，存在或意义是不变 的，而是追问意义的努力是不变的。①人们无时无刻不在经历着，因为生命在每一时间段延续着。所经历的 作者简介 晏辉．北京师范大学哲学与社会学学院、伦理学与道德教育研究所教授、博士生导师(北京， 100875)。 ①在中国哲学视阈内，虽较少出现“存在”、“意义”这两个概念，但却有比之更简约、更有灵动感的范畴：“道”。 道家之“道”乃有不可言说之“道”：“道可道，非常道”．以及可言说之道两种。不可言说之道只能观其妙，可言说之 道可观其徼。惟其观者之目的或动机不同而已。在恒有欲与恒无欲之间。儒家之道乃指被体悟到了的“天命”与“人 性”，体悟便是一个“修”的过程。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。存在者以此在的方式使得“天命”、 “性”、“道”、“教”有机地统一起来，这便是“内圣”，“内得于己者”；之后再外化出去，“外得于人”，借助于“明明 德”、“亲民”，以达至善，齐家、治国、平天下，此乃“外王”。 一12— 事情并非人之所愿，而人所愿的经历却不一定实现。在人之所意愿和不愿的体验中，必有意义渗透其中。 而在有意义的体验中．至少关涉三种要素：主体、客体、构合。主体与客体构成体验的条件，主客体间的 构合构成体验的内容。任一一种体验行为得以发生，须有体验主体在。主体之所以能够成为体验主体乃在 于主体的三种结构：生理一心理和精神。此三种或三个层次的结构乃指状态和指向两个方面：不足、匮乏 状态，以及由此决定的由外向内的占有指向；饱和、过量状态，以及由此决定的由内向外的表达状态。主 体之经常或偶有的状态和指向构成了主体的内部视阈，这个内部视阈既决定了人之行动所朝向的领域，同 时也决定这种朝向的深度和力度，更进一步地则又决定着体验的方向、类型和性质。主体的内部视阈构成 了一切体验得以发生的原始基地，然而若没有对象物，没有对象物与基地的构合，基地岂不空洞无物?于 是．主体便带着向其而生的内部视阈去创造、获取与其内部视阈相合而不是相反的对象物。就其形态而言， 对象物可有静物与动物、有形与无形等诸种形态，但无论哪一种须均有解除主体之不足、匮乏和饱和、过 量状态的功能。对象物之诸种功能可称之为价值，价值通常是指可公度、可计算的有用性。在日常语义和 日常观念中。价值就是意义，事实上，这种语义和观念有很大缺陷，无价值一定无意义，但有价值不一定 有意义。有价值必有意义的价值推理，造成了普遍的全面占有和全面表达