理性与感性的矛盾统一体_论柏拉图的灵感说_陈雪军.pdfVIP

广西师范大学学报 　研究生专辑 JOU RN AL O F GU AN GX IN O RM AL U N IV ER S IT Y 2000 年第 1 期 理性与感性的矛盾统一体 ——论柏拉图的灵感说 陈　雪　军 (广西师范大学 中文系, 广西 桂林 54 1004) 　　[ 导师评语]该文选择的论题具有较高的理论价值和现实意义。一方面针对当前学术界对“灵感”讨论 的各种不同意见和偏向于感性说进行辨析和反驳, 另一方面也针对人们对柏拉图的“迷狂”说的惯常理解进行 了重新阐释, 从而对传统论题作出了新解, 不妨视为众多学说中的一说或新说。该文的观点认为柏拉图的“灵 感”应是理性与感性的统一体的艺术思想是立足于从柏拉图的整个理论系统出发, 而不是将“灵感”孤立起来 ( ) 研究, 从而使其“灵感”说与“理念”说联系起来, 并从文艺与现实生活和“理念”的关系及其文艺创作 灵感 在 关系中的定位的角度来分析和论证, 有利于揭示“灵感”的内涵实质和意义。不足的是对“诗神”作出理念之神 的理解尚欠充分和严密的论证。 ——张利群 [ 摘　要]柏拉图是公元前五至四世纪古希腊著名的哲学家与美学家, 他是第一个将灵感理论化、系统 化的人。因而, 他有关灵感的观点在美学史上影响最大。同时, “理念论”又是他文艺思想的核心, 他的“灵感 说”也是建立在其之上的。自古以来, 文论家们对柏拉图的“灵感说”众说纷纭。学术界大多数人认为柏拉图的 ( ) “灵感说”是纯非理性 感性 的。本文通过对其的分析, 认为柏拉图的“灵感说”实质上应该是理性与感性的统 一。因为从诗神的角度来说, 在柏拉图看来诗神应是属于理念世界的, 诗神代表着理性, 从诗人的角度来说, 诗人属于感性的现实世界, 诗人是感性的。诗神凭附与诗人的迷狂实际上是理性和感性的统一, 灵感说则是 这种统一的表现, 是柏拉图企图把现实世界和理念世界联结起来的表现。因此, 从柏拉图的整个理论体系来 看, 柏拉图的灵感说并非是纯粹强调理性和感性的哪一方面, 而是两者的矛盾统一体。它既具有理性因素又 具有感性因素, 而且两者是相互矛盾, 相互统一的。 [ 关键词]灵感; 迷狂; 诗神; 理性; 感性 柏拉图是古希腊灵感说的集大成者。他的灵感说比较集中地反映在《伊安》、《会饮》、《申辨》、《斐德 若》等篇的对话中。而且是建立在“理念论”基础上的。“理念”是柏拉图文艺思想的核心。柏拉图强调理 念是超感觉的, 是高于现实世界与艺术世界的, 是理想的彼岸, 是事物的本体。灵感, 按照古希腊的最初 理解是指神的灵气, 即诗人在创作时吸入了诗神的灵气, 才使作品具有超凡的魅力。那么, 柏拉图的灵感 说强调的是理性还是感性呢? 首先, 在柏拉图看来, 灵感产生于人们对光辉景象的美好回忆和热烈追求所激起的虔诚心理, 它是 炽热感情的外现, 而灵感是诗的基本要素。柏拉图指出: “凡是高明的诗人, 无论在史诗或抒情诗方面, 都 ① 不是凭技艺来做成他们优美的诗歌, 而是因为他们得到灵感, 有神力凭附着。”所以, 没有来 自诗神的 灵感, 诗人在创作上是无能为力的, 诗人的本领不是凭智慧、凭技艺, 而是凭神助、凭灵感。他还把艺术家 ② 分为两类, 受神灵凭附、以灵感创作的人是“诗神和爱神的预言者”, 属第一等人, 而单纯靠摹仿和技巧 创作的人属第六等人。真正的艺术是第一等人创作出来的。他说: “优美的诗歌本质上不是人的而是神