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论《古诗十九首》的隐喻意象群 　　摘要：对于《古诗十九首》，大部分研究学者都是从文学和艺术的角度进行品评和解读，本文试图运用认知语言学中的隐喻理论，来给《古诗十九首》的隐喻意象加以分类，并立足于文本来分析其中有代表性的诗篇。 　　关键词：《古诗十九首》；隐喻意象；分类 　　一、隐喻意象与《古诗十九首》 　　早在1936年，隐喻相互作用论的创始人里查得就曾指出：“好的语言是一种圆满的实现，能表达人的感知本身所不能表现的事情。”隐喻是一种话语修饰手段，它指用一种概念来表达另一种概念，需要这两种概念之间的相互关联。这种关联是客观事物在人的认知领域里的联想。美莱考夫认为日常生活中隐喻无处不在，我们思想和行为所依据的概念系统本身是以隐喻为基础的。张沛认为隐喻是一种修辞术，也是一种认知策略，它能通过类比、投射向未知领域进行创造性扩展，从而生成新的知识与理解。诗歌语言运用隐喻，能提高表达效果，是一种积极的隐喻。黑格尔提到“隐喻是一种完全缩写的显喻，……（它）更多地是作为一件本身独立的艺术作品的外在的雕饰而出现。”可见，隐喻是一种含蓄敦厚的表达载体。而意象，是诗中有意味的具体形象，南朝刘勰在《文心雕龙?神思》篇曰：“然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”，此处的意象是指“意中之象”。事实上，诗歌的创作就是诗人寻找客观事物来建构意象语言，从而使其主观情愫能生动巧妙地传达出来的过程。隐喻作为一种修辞格，它的功能必定要借助于语言这个载体来发挥，而语言能否具有钟嵘所说的“一字千金”又往往使创作者有意或无意地要使用意象类的字词。所以，隐喻与意象两者存在相互作用与相互影响的关系。刘芳在《诗歌意象语言研究》前言部分提到： 　　诗人通过运用直觉联想或超常想象的思维运算方式来建构主观情感和客观事物之间的相似性，将自己的某种主观情思与客观事物的某些感性特征对应起来，从而建构出隐喻性的诗歌意象语言。 　　诗人使用隐喻手法，能让具象性的诗歌意象语言成为其主观情感的载体。早在先秦文章中，就已出现有对隐喻意象手法的阐述。如《孟子?q尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”说的就是，最好的言辞应是字句浅近而意义深远。又如《孟子?q离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”文章中想有简洁通畅的雅言，不仅得有渊博学识，还要有自详归约的能力，强调雅言之意具有深邃性、隐喻性。 　　而到了明代，胡应麟在《诗薮》中把“意象”作为学术用语用于评诗，认为： “……至《古诗十九首》及诸杂诗，随语成韵，随韵成趣，辞藻气骨，略无可寻，而兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。胡应麟甚至认为曹子建诗的意象是全法《古诗十九首》的。可见，《古诗十九首》的隐喻意象是其魅力所在。唐皎然说：“《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功，盖东汉之文体。”隐喻意象的相互融合增添了诗歌语言意蕴的多重可能性，这一点在《十九首》中又有明显的体现，一方面源于其作者的不确定性，另一方面也是由于其简练语言的形象化。 　　二、?中存在的各类隐喻意象群 　　（一）名词性隐喻意象群 　　1.无生命之隐喻意象群 　　在《古诗十九首》中，无生命之意象群有：床、窗牖、楼、白日、浮云、衣带、风、陵、涧、石、酒、车、冠带、长衢、夹巷、第宅、宫阙、宴会、筝、曲、尘、阁、台阶、歌、兰泽、旧乡、长路、明月、夜光、壁、玉衡、孟冬、星、白露、时节、遗迹、北斗、轭、磐石、泰山、千里、庭中、怀袖、机杼、雨、河汉、水间、城、黄泉、朝露、药、郭门、丘、坟、墓、犁、田、薪、昼、夜、烛、云墓、裳衣、衾、袍、重闱、双扉、寒气、书、绮、被、胶、漆、泪。 　　在这些名词中，“衣”出现7次、“风”出现8次、“路”出现9次，“歌（曲）”出现6次，“车”、“夜”、“星（北斗）”、“石”、“陵（坟）”等词出现4次，“明月”、“楼（阁）”、“床”、“被（衾）”、“云”等出现3次，“衣（冠带）”、“白日（昼）”、“酒”、“旧乡”、“故物（遗迹）”、“袖”、“书（书札）”等出现2次，其余名词均出现1次。 　　2.有生命的隐喻意象群 　　人物（或人体某部分类）的意象有：君、游子、素手、楼上女、娼家女、荡子妇、荡子、王侯、杞梁妻、歌者、知音、夫妇、贱妾、河汉女、高足、佳人、美者、贤圣、神仙、愚者、王子乔、良人、故人、客。在这些隐喻意象中，“游子（荡子）”、“女”等出现3次，“佳人（美者）”、“神仙（仙人）”、“君”、“素手”、“客”等出现2次，其余名词均出现1次。动物类：胡马、越鸟、驽马、鸿鹄、秋蝉、玄鸟、蟋蟀（促织）、飞燕、蟾蜍、鸳鸯。在这些隐喻意象词中，“鸟类”出现4次，“马”、“蟋蟀（促织）”等出现2次，其余动物均出现1次。植物类：南枝、草、柳、松柏、芙蓉、孤竹、兔丝、女萝、奇树、绿