传统儒家实学及现代国家软实力理论.doc

传统儒家实学及现代国家软实力理论［摘要]传统儒家实学是中国传统实学的重要组成部分，包括先秦以降儒学的实学精神和清代儒学的实学形态。现代国家软实力理论是西方国际政治学新自由主义派的新成果。以国家软实力为视界，传统儒家实学是中国古典国家软实力理论，对于现代国家软实力理论具有历史借鉴意义。文亦提出：传统儒家实学以明体达用、崇实黜虚为特征，相对之“虚学”以体用分离、空谈形上为特征；儒道佛三学理一分殊，殊途同归，不为对立，而为互补；中国传统实学包括儒道佛，不能独判儒学为实而以道学和佛学为虚。 ［关键词］ 儒家；实学；国家软实力 ［中图分类号］ B21［文献标识码］Ａ ［文章编号］1008—1763(2012)01—0119—04 传统儒家实学是中国传统实学的重要组成部分，包括先秦以降儒学的实学精神和清代儒学的实学形态。国家软实力是美国国际政治学新自由主义派于上世纪90年代初提出的并越来越广为接受的综合国力新概念。本文认为，传统儒家实学是国家软实力理论的古典形态，对于现代国家软实力理论具有历史借鉴意义。一 传统儒家实学 在中国古代社会的历史长河中，儒学的现实主义赋予儒学以鲜明的实学特征，这一特征由先秦儒学的实学精神逐渐演绎形成清代儒学的实学形态。 先秦儒学的实学精神发轫于孔子的下学上达、崇尚躬行。如《论语·学而》：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”《公冶长》：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“君子欲讷于言而敏于行。”《述而》：“文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得。”《宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 其后，见于《大学》的内圣外王：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《中庸》的成己成人成物：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。” 《孟子》的万物皆备、恒产恒心：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 先秦儒学有诸内行诸外的实学精神，为后来今文经学的微言大义、古文经学的训诂考据、魏晋玄学的崇有派、程朱理学的道问学、陆王心学的尊德性、浙东事功学的经济学所光大，也因宋明后学的理学空疏而黯然。 清代实学是先秦以降儒学实学精神的理论化，是中国封建政治经济文化百病丛生、社会历史由古代向近代转型、欧洲殖民主义东来和西学东渐的学术反映，以实气、实有、实理、实心、实体、实用、实证、实测、实行、实践、实事、实业为基本范畴，以明体达用、崇实黜虚为理论旨归，主要由反省理学、反思传统、史学经世、经学经世、理学经世、新学经世等思想体系所组成，先后形成了明末清初启蒙实学、乾嘉考据实学、晚清经世实学三大社会思潮，是中国古代儒学史区别先秦子学、汉唐经学、魏晋玄学、宋明理学的基本学术形态。 其中，理论贡献特别重要的是：李贽、王艮等为代表的王门后学的心性情欲自然说，顾炎武的道寓于器、性命不二、理学即经学、博文有耻、经世济实说，黄宗羲的理气心性不二、公天下说，王夫之的务实、主动、重行、思变、求新的哲学体系，颜元的践形尽性、三事三物、实习实行说，李塨的理事不二、下学上达皆实学、古学实今学虚、由虚返实说，戴震的天道气化流行、命性心才情欲自然说，凌廷堪的凡理皆虚、唯礼最实、以礼代理说，龚自珍的经子皆史、五经皆言财富以及魏源的气物气动气化、师夷长技以制夷、富民强国的公羊经世说，曾国藩的明理重气、穷理尽性、循礼治欲、格物不琐、行之以实、推行洋务的理学经世说，严复的知识经验、社会进化、自由为体、民主为用、开启民智的近代西学启蒙体系，康有为的以元统天、社会大同以及谭嗣同的以太本原、仁爱平等、冲决罗网、保种保族保教的维新变法思想。这些思想学说都是以明体达用、崇实黜虚为指向的本体论、人性论、认识论、方法论、工夫论、历史观的证明，以及政治学、经济学、教育学等经世致用学问的建构，并逐步地推进了中国历史的近代化过程。 总之，传统儒家实学以明体达用、崇实黜虚为特征，经历了由实学精神到实学形态的理论发展过程。相对来说，先秦儒学、汉唐经