徂徕学派与法家的人情论.PDFVIP

102 徂徕学派与法家的“人情论” 东北师范大学 　韩东育 内容提要 : 朱熹理学对社会发展的滞碍作用 ,在 日本江户时代 中后期日渐凸显 。不甘安于停滞的思想家 ,在“古学派”尤其是“徂徕 学派”的积极倡导下 ,发起了一场以反对朱熹“性理”哲学为核心的思 想启蒙运动 。在这场运动中 ,作为朱子学根源之一的先秦“人性论” 遭到批判 ,而法家的“人情论”则迅速取“人性论”而代之 。徂徕学派 的工作 ,为明治维新的到来做了传统文化背景下的思想准备 ,它创生 了“日本近世新法家”。 关 键 词 : 徂徕学派 　法家 　人性论 　人情论 朱子学的终极“合理主义”, 曾经给亟需秩序支持和思想支 ( ) 持的德川幕府 1600 —1868 带来过近百年的安宁 。作为秩序支 持的重要措施 ,初始阶段的“城下町”设置对于控制战国以来的 混乱政治局面 ,一度发挥过重要的作用 。德川中期思想家荻生 ( ) ( 徂徕 1666 —1728 说 :“置大名于城下而聚之 ,是起于东照宫 指 ① ) 德川家康 ———引者注 之神虑 ,而制乱之扣纲也 。”可是 ,作为 “城下町”制度前提的“参觐交代”制 ,却带来了人们意想不到的 商贸发展和由此而引发的四民失序与道德失范 ,尤其是后者 。 道德失范 ,在当时主要表现为“义利之争”时人们对“利”的竞逐 和“理欲之辨”中人们对“欲”的没入 。如果说 ,幕府利用朱子学 以取得思想支持的重要 目的 ,开始只设定于对天主教入主行为 的阻止 ,那么 ,秩序支持的不复存在所导致的道德失范现象 ,却 徂徕学派与法家的“人情论” 103 已经对朱子学核心之一的道德主义乃至整个“合理主义”体系本 身 ,构成了严重的威胁 。在这种形势面前 ,有人主张要捍卫朱熹 的“义利观”和“天理人欲”说 ,认为“物理”应从属于“道理”,“自 ② 然”应从属于“当然”。但值得注意的 ,却是另外一些人的日益 高涨的反对意见 。该舆论源于德川中、后期的“古学”特别是“古 ( ) 学”派当中的“古文辞学”派 荻生徂徕的萱园学派或称徂徕学 。 在他们看来 , 四民失序和道德失范的现实带给朱子学的 ,与其说 是理论摇撼 ,还不如说是理论否定 。关于朱子学究竟给徂徕学 派带来过怎样的疑窦 , 日本当代思想史家丸山真男有过一段精 当的总结 :“朱子学的理 ,既是物理 ,亦是道理 ;既是自然 ,也是当 然 。这里 , 自然法则和道德规范已连为一体 ……值得注意的是 , 连接着的双边并非对等 ,而是从属 , 即物理对道理 、自然法则对 道德法则的无条件服从 。在这种情况下 ,对等性是不被承认的 ……可以说 ,朱子学中宇宙论乃至存在论充其量不过是其人性 ③ 论的 ‘反射’而已。” 朱子学的“合理主义”源 自丸山所指出的“人性论”。而对 “人性论”的否定和随后导入的“人情论”,则几乎成为理解徂徕 学理论体系的关键所在 。 一 、徂徕学对孟 、荀“人性论”的否定 朱熹的人性论 ,主要源 自孟子的“性善”说和荀子的“性恶” 论 。首先 ,他赋予人性以价值判断的“应然性”:“性便是合当做 ④ 底职事 。”接着 ,又把理学核心概念的“理”和“气”分别归结为 “性”和“情”。由此而形成的“理 →形而上 →道 →未发 →静 →性” 系列与“气 →形而下 →器 →已发 →动 →情”这两大概念体系所凸 显的 ,也正是“性”与“情”的对立 。由于“性”中含具“天理”,因而 朱