类经图翼-明-张介宾.pdfVIP

　　类经图翼 明 张介宾 　　序 　　内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣，互相讨论，发明至理，以遗 教后世，其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆 虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁 慈，开生民之寿域，其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？按晋皇甫 士安甲乙经叙曰：黄帝内经十八卷，今针经九卷，素问九卷，即内经也。而或者谓素问、 针经、明堂三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟 之，此其忆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明 眼人欤？观坡仙楞伽经跋云：经之有难经，句句皆理，字字皆法。亦岂知难经出自内经， 而仅得其什一，难经而然，内经可知矣。夫内经之生全民命，岂杀于十三经之启植民心， 故玄晏先生曰：人受先人之体有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。虽有忠孝之心， 慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之， 儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置灵素于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而 遗人夭殃；致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者如是哉？此其故正以经文奥衍，研阅 诚难，其于至道未明，而欲冀夫通神运微，印大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。自唐以 来，虽赖有启玄之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始 合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，灵枢未注，皆不能无遗憾焉。及乎近 代，诸家尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有。初余究心是 书，尝为摘要，将以自资，继而绎之，久久，则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰 可遗，因奋然鼓念，异有以发隐就明、转难为易、尽启其秘而公之于人，务俾后学了然， 见便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有 尽易旧制，颠倒一番，从类分门，然后附意阐发，庶晰其韫；然惧擅动圣经，犹未敢也。 粤稽远古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑樱宁之 撮钞。鉴此四君子而后意诀，且此非十三经之比，盖彼无须类而此欲醒 指迷，则不容不 类以求便也。由是，遍索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰类 经。类之者，以灵枢启素问之微，素问发灵枢之秘，相为表里，通其义也。两经既合，乃 分为十二类。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类；生成之道， 两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类；人之有生，脏气为本，五内洞然，三垣 治矣，故三曰脏象类；欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类，脏腑 治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类；万事万殊，必有本末，知所先 后，握其要矣，故六曰标本类；人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味 类；驹隙百年，谁保无恙，治之弗失，危者安矣；故八曰论治类；疾之中人，变态莫测， 明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类；药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十 曰针刺类；至若天道茫茫，营运今古，苞无穷协唯一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运 气类；又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣， 故十二曰会通类。汇分三十二卷；此外复附着图翼十五卷，盖以义有深邃而言不能该者， 不拾以图，其精莫聚；图象虽显而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲 目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧二毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目，不惟广裨 乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。是役也，余诚以前代诸贤，注有 未备，闻多舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者迨四千余祀矣；因敢忘陋效 ，勉图数 负，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵，故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人 心积习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣，此余之所 以载思而不敢避也。吁！余何人斯，敢妄正先贤之训，言之未竟，知必有阚余之谬而随议 其后者，其是其非，此不在余而在乎后之明哲矣。虽然他山之石，可以攻玉，断流之水， 可以鉴形，即壁影萤光，能资志士，竹头木屑，曾利兵家，是编者倘亦有千虑之一得，将 见择于圣人矣，何幸如之。独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡历岁者三 旬，易稿者数回，方就其业。所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子 云，其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸，而相成之德，谓孰非后进之吾师云。 　　时大明天启四年岁次甲子黄钟之吉景岳子自序于通一斋 　　序 　　夫生者，天地之大德也。医者，赞天地之生者也。人参