辛亥时期知识分子关于“道德”的认知及实践——以吴稚晖、蔡元培“进德观”为中心.pdfVIP

〈学术界)(月刊) 总第 176 剿，2013.1 ACADEMICS No. 1 Jan. 2013 辛亥时期知识分子关于道德的认知及实践 -一以吴稚晖、蔡元培进德观为中心 。汤锐 (南开大学历史学院，天津 3∞071) 〔摘要)1912 年 1 月 1 日，中华民国南京临时政府成立。与之相映衬的是，新建 的民国依然隐含着一种潜在的道德危机，是年2 月 26 日，以吴稚晖为代表的同盟会会 员在上海率先发起以提高个人道德为宗旨的进德会。进德的核心妾旨是社会中关于 吃花滇、斗麻雀、讨小老婆等险俗。然而自 1912 年4 月 8 日，袁丸之、袁克文介入选 德会事宜之后，进德会原有的理念宗旨却被渐次地异化，客观上宣告了进德会的破产。 作为上海进德会参与人之一(蔡元培当时名列甲部会员) ，蔡元培应该说积累了一定的 道德运作经验，这也为他日后在北京大学发起进德会奠定了基础。 1917 年 1 月 4 日，蔡 元培就任北京大学校长。面对校目中师生们日益严峻的和德问题，蔡元培着手发起北 大进德会，该会所关注的妥旨依然是嫖击昌、赌博、娶妾等社会陋俗。经过一年之余的 进德活动，进德会着实提高并净化了北大的校园风气。其影响主要体现在五四运动之 中，以选德会会员为代表的学生领榕在其中发挥了中流砾.柱般的作用。 〔关键词〕进德;吴稚晖;蔡元培 进德，是中国古有之概念。《周易·乾卦》谓君子进德修业。忠信，所 以进德也;修辞立其成，所以居业也。，，(1) 晚清的曾国藩在《致橙弟温弟沉弟季 弟》中提及过进德，则孝佛仁义是也;修业，则诗文作字是也。……今日进一 分德，便算积了一升谷;明日修一分业，又算余了一文钱。(2) 从上述材料中可以 看出，进德指的是增进个人美德，旦与忠信仁义有承接关系。而且进德作 作者简介:汤锐(1983-) ，南开大学历史学院中医近现代史博士。 - 186 一 辛亥时崩知识分子关于道德的认知及实践 为衡量一个人道德品行的专有名词，一直被中国传统道德思想界所积极提倡。 特别是清末以来伴随着革命思潮的风起云涌，知识学界展开了关于个人进德 的广泛评议。 一、清末以来的进德凤尚 清未以来，知识分子们在思想上开始重新审视个人进德的时代意义。维新 派的代表人物梁启超倡导新民说。他认为新民云者，非新者一人，而新之 者又一人也;则在吾民之各自新而已。问旨在阐述新民个体的重要性。革命派 的代表人物孙中山对进德也有着自己的一番见解。他在《民族主义》中论到: 讲到中国固有的道德，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，要为四万万人去尽 忠。 (4) 这是将中国的私德赋予了新的时代含义。孙中山还认为，中国人如果想 齐家治国，不受压迫。根本上便要从修身起，把中国固有智识一贯的道理先恢复 起来，孙氏所指的修身指的是个人的一种自我进德意识。只有修好本身之 德，才会使道德的提升上升到民族国家的利益高度上。孙中山所阐述的道德思 想观，在同盟会内部也产生了积极的影响。具有无政府倾向的吴稚晖便是赞成 者之，他极为重视男女之间的生活道德问题。他主持的《新世纪》期刊先后刊 载了《女杰革命》、《男女杂交说》、《毁家谈》、《观娼感念》、《个性自由》等文章， 旨在宣扬男女平等与科学之说。对于无政府主义思潮中提倡个人进德一事，蔡 元培给予了较为客观的认识。他在《五十年中国之哲学》一文中，认为李氏的 同志吴敬恒(吴稚晖)、张继、汪精卫到处倡自由、倡互助，至今不息，都可用《新 世纪》作为起点。(5) 由此观之，蔡元培认为，无政府主义思想传播的代表刊物 《新世纪》是联结清末与民初道德思潮改良的一个关键节点。 其