《道德经》蕴含教育思想.docVIP

《道德经》蕴含教育思想 《道德经》蕴含的教育思想 张 次 愚 老子不像孔子，从事民间教育多年，“弟子三千， 贤人七十二”，教育思想为人称颂，拥有教育家的头衔。过去我曾认为“自然无为”是要人们听任自然无所作为，老子最后据说是出关隐居不知所终，《道德经》还说：“善为道者，非以明民，将以愚之”(65章)，主张“绝圣弃知”，“绝学无忧” (19章)等，以为老子不重视甚至反对教育学习，《道德经》没有教育思想。 近来学习邓小平教育理论与全面推进素质教育改革的精神，为了从中国传统文化中汲取营养，翻阅了《道德经》。它虽然含有一些片面地、保守地、甚至错误的思想，却系统完整地反映了老子朴素的唯物世界观与辩证方法论及其多方面的应用。其治邦、修身思想不但重视教育，而且有系统精辟的教育思想，对全面贯彻党的教育方针，具有参考价值。 1993年湖北省荆门市的郭店楚墓，出土了《竹简?老子》。虽属节抄，只有今本31个章的内容，但因墓葬年代较久，节抄依据的版本比较早，有些文字内容和今本有重要不同，被认为较真实地反映了老子思想。现就竹筒本和今本的内容，筒述如下。 一、把“不言之教”作为以道治邦的基本任务 “圣人无常心，以百姓心为心” (49章）是老子做人的宗旨。从百姓心出发，要求“以身子为天下”(13章)，确定“以道莅天下”(60章)，“爱民治邦”(10章)为己任。10章堤及“爱民治邦能无为乎?明白四达能无知乎?”无为是以”执古之道以御今之有”(14章)，“辅万物之自然”(64章)为基本原则；这就必须深知万物的自然，重视对“道”的知。有知是无为的重要前提与基础。他切身体会：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行” (70章)。所以2章提出“居无为之事，行不言之教”，把教育教化人们和处理爱民治邦之事，并列为道治天下不可分割的两大任务。在治邦中把居事和行教结合，把为爱民治邦服务当作教育的性质与任务，是符合客观教育规律的。 老子对爱民治邦的事是要作要为的。“天下难事必作于易，天下大事必作于细”(63章)；“为之于未有，治之于未乱” (64章)；“圣人之道，为而不争”(81章)。64章的“临事之纪，慎终如始，此无败事”，要求工作之前有周密计划与良好开端，居事的全过程应一丝不苟与始终如一，才不会失败。全书关于治邦、修身的原则，都要求人们去正确作为。老子道学理论中，“无”的概念不是完全没有；所以无为绝不是完全不要作为，而是用辅自然、御今有的无为方法，达到“无不治” (3章)、“无不为”（48章)的目的。这种无为63章又叫“为无为”。行不言之教，表明对教育是要求积极行的；用不言的方法，起到无不言的作用，达到教育的目的。不言之教，是老子无为之治的重要组成部分；不言与无为对称，具有相同内涵。无为是辅万物自然的为，不言是辅万物自然的教，指的是整个教育思想。 从教育方法来说，不言之教重视实际的巨大教育影响作用，强调在生活和实践中去观阅，向各种人学习，在为学与为道的结合中锻炼提高。27章指出：“善人者，善人之师；不善人者，善人之资(借鉴)。不贵其师，不爱其资，虽智大迷”。但他绝没有忽视言教的重要作用。著五千言的《道德经》，就是老子进行言教的典范。62章明确说：“美言可以市尊，美行可以加人”。美言可博得尊敬，属于言教；美行可影响人，属于身教不言之教就是美言和美行，言教和身教的结合。《道德经》有不少关于语言的论述，重视语言艺术也是重视言教的表现。 即使在生活和实践中的不言之教，57章也说：“我无事，而民自富，我无为，而民自化，我好静，而民自正，我欲不欲，而民自朴”。是在我的各种系统措施与教育．(无事、无为、好静、欲不欲)的引导下，民才自富、自化、自正；自朴的。“自”，不是自发自流，而是符合客观规律的自然。这也是老子对言教和身教结合的不言之教的具体描述。 二、“尊道贵德”适用子万物范畴的教育 50章指出：“万物莫不尊道而贵德”。社会大事的教育既然属万物的范畴，自然也适用尊道贵德的基本原则。 老子讲的道，和大多数儒家学者与一些道家学者讲的道不同，是指自然、社会、人类的物质性本质与发展规律，以及思维方法；还把人类行为规范即德也称为道(自性的体现)。称客观世界是“道生之，德蓄之，物形之，势成之”(51章)。 《道德经》关于道和德的概念，和现在的道德概念也不相同。 从《道德经》内容的精神看，就教育的角度说，道涉及自然与人文社会科学的内容，尊道可以说属于智育范畴；德指人的自然本性，涉及思想、道德、作风、行为的规范，贵德可以说属于德育范畴。尊道贵德的原则应用于教育，就是要求通过各种科学知识的教育，开发提高