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家具和礼 家具和礼 引子 礼，是奴隶社会的政治法规、上层建筑；礼，是奴隶社会的道德规范与行为准则。 礼，距离今天的我们的确是十分的遥远，在我们追寻古代家具的踪迹时，幸然发现家具和礼有密切的、直接的关系，从而知道在古代的奴隶社会，家具具有特殊的价值和地位。 中国古代的奴隶制，在夏朝已经奠定了基础，经过商朝的发展，到公元前11世纪，周武王灭商建立周朝，使奴隶社会达到了鼎盛时期。 周朝的社会政治制度是宗法制，就是以周王为天子，以下为诸侯、卿大夫、士等宗族血缘关系，构成严密的宗法制度，其核心是等级制度。体现宗法制度的具体法律法规就是礼。相传由周公所创的周朝“礼乐制度”便是实施、体现宗法制度的措施与保证，是维系奴隶制社会稳定的法宝。《礼记哀·公问》记载：哀公问孔子“大礼何如”，孔子说：“民云所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”由此可见，礼，是奴隶社会人和鬼神，人和人等一切关系的法规。当然这里的人是指奴隶社会的贵族，因为“礼不下庶人”。 三千多年以前的奴隶社会对于我们太陌生了，但是先人留下的历史文献，帮助我们揭开了它的神秘面纱。两千多年以来流传下来的《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部著作，向我们揭示了奴隶社会的具体面貌，宣解了礼的详细内容，从而使我们洞悉了礼和家具的关系、家具在奴隶社会的特殊作用和地位。 《周礼》主要记载周朝的官制与周朝的建邦、封国、设官、司成等制度。在这些制度中，对于家具的使用是非常严格的，如： 《周礼·天官·膳夫》：“王日一举，鼎十有二，物皆有俎。” 《周礼·春官宗伯·司几筵》：“掌五几、五席之名物，辨其用和其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依（屏风），依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯左右玉几。……诸侯祭祀席蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。……筵国宾于牅前亦如之，左彤几。甸役（王射猎）则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几。” …… 《仪礼》主要记载奴隶社会贵族所奉行的具体礼仪、起居饮食的法规。在这些具体礼仪中，陈俎敷席也都有严格规定，如： 《仪礼·公食大夫礼》: “上大夫:八豆、八簋、六鉶、九俎,鱼腊皆二俎.” 《仪礼·觐礼》：“天子设斧依（屏风）于户牅之间，左右几。” 《仪礼·士丧礼》：“缀足用燕几。” …… 所以古人认为《周礼》是周朝的“立治之本”，是“统之于心的体”，而《仪礼》是“践而行之的履”。 《礼记》是对《仪礼》所作的补充、解释与理论上的说明。不仅有：“谋于长者，必操几杖以从之”，“为人子者，居不主奥，坐不中席”，“男女不同（衣架）……夫不在敛枕箧簟席，器而藏之”等等生活规范，更有在《礼记·檀弓上》篇所记载的曾子死前令人换掉不合乎他身份地位的席子的生动故事。 总之，三礼记载的周朝等级制度，是通过庞杂的生活规范、行为准则，包括对家具的使用体现出来的。这些规范与准则是绝不可有丝毫的僭越与违反。 中国古代文化有着道器一体的特质，周朝的礼法之中所用的礼器——家具，如俎、几、席、禁、斧依（屏风）等，已经不止是供人使用的器具，而是代表了奴隶社会的等级、名分、地位与权力。 当然，古文化中的礼仪并未因奴隶社会的消亡而消亡，它深深扎根于中华民族，特别是汉民族的传统观念之中。后世的金銮宝座是皇权的象征，供桌是代表着神权的等等习俗，也都是古礼的遗传与变异。 在我们探索家具文化的时候，首先接触到家具的始祖们，在尊卑有序、等级分明的奴隶制时代，礼器完全和宗法制度融为一体了，成为等级、地位、名分与权利的标志。可以说，这些礼器——家具的使用，已经上升为奴隶社会的上层建筑了。 古人“事死者如事生”的观念，又给我们留下了丰富的地下宝库，我们从文献与墓葬中看到了奴隶社会的家具形象，体味到奴隶社会家具的文化性政治性。 一 、家具之始祖 在记述周代社会生活与日常生活的三礼中，我们看到了供人坐卧的席，供人依靠的几，供人载牲与承放食物的俎，供人放置酒器的禁，陈馔的棜，如同后世屏风的斧依等等礼器，它们在当时的社会生活里，虽然政治属性极其特殊，但其实际的使用功能和家具无二。所以我们说： 几、俎实乃桌案之始； 禁、棜实乃箱柜之始； 斧依实乃屏风之始。 《事物纪原》卷八曾说：“案，有虞三代有俎而无案，战国始有其称，燕太子丹和荆轲等案而食是也，案，盖俎之遗也。” 这些礼器无疑是家具的始祖。 二、几的使用 几是我国古老的家具之一，《古今事物考》中记载：“几，汉李尤几铭叙曰，黄帝轩辕仁智，恐事有阙，作舆几之法，则几始之皇帝也。”这则记载已无法考其确否，不过历史上对于几的记载还有很多，如：“隐几而卧”。《战国策》：“郭隗为燕昭王，隐几