黄岳生平事迹和历代封赠.docVIP

黄岳生平事迹和历代封赠 黄岳信仰也深深融入市井百姓生活之中。千年以来，黄岳被奉为宁德县“土主”，每年立春“鞭春牛”仪式都要在忠烈王庙举行。这在明清地方志中都有记载。嘉靖版《宁德县志》： “立春，设土牛如制。邑民扮撬戏，官吏自东门外忠烈庙导迎入县。次晨鞭春。” 乾隆《宁德县志·卷一·风俗》： “立春前一日，里人扮撬戏鼓乐，随官吏迎春于东郊忠烈祠。儿童各以竹竿粘彩丝，打土牛身而拾其剥落之土，谓得土多利田畜也。 闽东僻处海陬，山川横亘，自古以来，和外界的交通极为闭塞，在这种情况下，闽东文化发展形成了较为浓郁的地方特色，特别是在宗教信仰方面，闽东民间创造了众多区域性神灵，远至太古时代的容成、太姥，周代的霍桐真人，近至明清时代的闾山师公之类，经过岁月的淘洗，许多神灵早已湮没无闻，而一些影响力较大的，在官府及民间的双重扶持下，深深扎根，日益扩大，譬如临水夫人陈靖姑、林公忠平王、马仙姑，以及蕉城十分著名的黄岳信仰。 黄岳生平事迹及历代封赠 黄岳在历史上确有其人。从现存的历代文献典籍来看，除了《三山志》没有只言片字记载，明代何乔远《闽书·卷之一百四十·闺閤》黄岳妻林氏传中虽注明“岳，（传）见韦布”，人物传中遗漏以外，上至清吴任臣《十国春秋》，下至民国《宁德县志》，都有黄岳的传记，其记述大同小异。其中以弘治《八闽通志》的传记为最早： “黄岳，宁德人。博通经典，尤邃易象数之学。唐末以乡贡入太学。巢寇入闽，避地者无所衣食，闻岳勤施，有长者风，从之者如归市，赖以不死者甚众。乾宁中，王审知节度威武军，累辟为属，力辞不就。既而朱温篡唐，审知窃王号，必欲起岳，岳度不能拒，遂投于渊而死。邦人哀之，相和立祠祀焉。” 在此基础上，嘉靖《宁德县志·卷四·人物》的记载又加入南宋时期的一些史料： “黄岳，二都飞鸾人。博通典籍，尤邃易象、太极、历数之学。唐季，以乡贡升太学。时黄巢入闽，避地者无所衣食，闻岳勤施，从之者如归市，赖以全活者众。乾宁中，王审知节度威武军，累辟不为动。朱温僭禅，审知窃王号，必欲起岳，度无以拒，遂投渊以死。邦人哀之，为立祠梅溪，重建县郭祀之。宋时屡封为侯，今祀乡贤祠。” 万历初年，侯官（今属福州市）布衣王应山认为最后礼聘黄岳的不是王审知，而是王审知的次子王延钧。据王应山《闽大记·卷之四十二·列传二十七·王（黄）岳》记载：“乾宁中，王审知屡辟不赴，其子僭号，复强起之。”道光《罗源县志》甚至认为礼聘黄岳的是朱温：“朱温篡唐，欲强致岳为辅。”。① 万历三十五年（1607）左右成书的《东越文苑·列传第一》则作了如下补充： “岳既名为文士，诸士大夫为文者皆归岳。岳诫门下，客至无贵贱，无留门者，皆善遇之，为客卜居处，供亿其亲戚。” 清人吴任臣在《十国春秋》中对黄岳夫妇赞誉有加： “黄岳两辞辟召，何至夫妻湛身哉，忠和清两兼之矣。” 此后的地方志，零零散散也添加的一些“史料”，实际上多引自民间传闻。如万历版《福宁州志》： “（黄岳投渊），父母、妻子、二弟，一白犬皆赴水死。” 乾隆时期四十六年（1781）编纂的《宁德县志》，又有了黄岳投潭时，闽王派遣的使者“崇、舒、赵、田四人亦死”的记载。 除了黄岳本人，他的夫人林氏在明清以后的省、府、县志中也有传记。 综合诸多历史记载，我们可以得知，黄岳是唐朝末年的一位读书人，他饱读诗书，心忧天下，并以卓越的才学人品，荐为乡贡入太学读书。 黄岳所生活的时代，军阀割据，烽火连绵。乾符五年（878），黄巢率起义军入闽，开山路七百里，攻剽福建诸州。感德场百姓不明真相，扶老携幼外出躲避，衣食无着。黄岳疏散家资周济难民，从者如市。许多避难入闽的士大夫慕名前来投靠，黄岳告诫家人，客至无论贵贱，都必须善待。他不仅为客人安排住处，就连随同亲属也都能得到精心的照顾。当时，割据福建的威武军节度使王审知礼贤下士，爱才如命，闻悉黄岳才识，屡加礼聘，但黄岳耕读自守，不为所动。 中与四年（884），黄巢起义军被唐朝政府残酷镇压，彻底失败。唐僖宗李儇由蜀中返回长安，朝廷在靖难功臣李克用、朱温、李茂贞的把持下，局势得到暂时稳定。天祐四年（907），宣武节度使朱温害死哀帝李柷，自立为帝，建国号曰梁。王审知上表归顺朱温，被封为闽王，节制福建。受封闽王以后，王审知再次派遣使者，临行嘱托，无论如何一定要让黄岳出山。黄岳接到诏书，陷入沉思。他认为自己是李唐的臣子，如果接受割据小朝廷的官职，将是奇耻大辱。同时，他感到国家四分五裂，百姓挣扎于水火之中，回天无力。绝望中，黄岳决定以死作为抗衡。于是他率领母亲、儿子及两个弟弟投于栖云寺旁龙潭，壮烈殉国。闽王派遣的崇、舒、赵、田四位使者因为无法交差，另一方面感其忠义，亦随之投渊，就连黄家豢养的一只白犬也跟随主人而去。黄岳的