黄宗羲反君主专制思想解读.pdfVIP

第23卷第1期 邢 台学院学报 Vo1．23．No．1 2008年3月 JOURNAL OF XINGTAI UNⅣERSITY MaLr．2o08 黄宗蓑反君主专制思想麓读 鲁 敏，连鹏晓 (河北大学政法学院，河北保定 071002) 摘 要：黄宗羲在《明夷待访录》中集中表达了他反君主专制的思想。首先，他认为“天下为主，君为客”；其次，对君主 专制制度之下的君、臣、帝王之法及相关政策的批判；最后，黄宗羲围绕君权的监督与制衡问题进行了一系列很有力度的反 思，提出了“有治法而后有治人”、“以宰相而摄天子”、“公其是非于学校”等主张。黄宗羲的政治思想既不可与西方近代的 民主启蒙思想相提并论，也不能简单的归为儒家民本论，而有着独特的内涵。 关键词：黄宗羲；天下主客；君主专制 中图分类号：B249．3 文献标识码：A 文章编号：1672—4658(2008)0l一0lll一03 黄宗羲(1610—1695年)，字太冲，号南雷，又号梨洲， 果统治者把天下万民当作自己的囊中私物的话，那么统治 浙江余姚人。他的政治思想代表作是《明夷待访录》，该书 者治理国家的出发点不过是维护自己的利益而已，一切看 集中表达了他对封建君主专制的批判以及对理想政治模式 似有利于人民的治理方法不过是“治之牧之之术”。宗羲 的思考，在清代曾一度列为禁书，对清末民主思想的兴起产 区分了天下之兴亡与一姓之兴亡的不同，认为“盖天下之 生了巨大的影响。笔者不揣浅陋，试图立足这一文本解读 治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡， 黄宗羲的反君主专制思想，以就教于方家。 乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、 一 、 “天下主客”之辨 梁之兴亡，无与於治乱者也。” 2 宗羲认识并强调了“天下 黄宗羲对君主专制的批判是基于对“天下主客”的探 为主，君为客”，这一点在明末清初人们日益愚昧僵化的头 讨的。他在《明夷待访录》的开篇便对这一问题进行了深 脑中无疑是一副非常及时的清醒剂。 入探讨。他明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一 二、对“君主专制”的批判 君王的天下；每个人都是这个天下的主人，人人都在谋求自 黄宗羲既然认为天下是天下人的天下，天下人是天下 己的利益。他说：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天 的主人，那么他自然地对三代以下的‘‘以君为主”的君主专 下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。” l 宗羲肯定了 制制度有所不满。宗羲正是立足这点展开对“君主专制” 个人追求自己利益的正当性，赋予了人民最为根本的权力， 的批判的。 这在中国思想史上是极为大胆而进步的言论。宗羲理想的 首先，宗羲对君主“私天下”的行为进行了批判。他指 政治模式是三代圣人之治。在这种理想政治模式中，天下 出，三代以下的人君把天下归为已有，以天下之利尽归于 为公，人君以天下人为主而不以一己之利为利；不以一己之 己，以天下之害尽归于人，使得本来“人各自私也，人各自 害为害，而要除天下人之害，使天下人受其利。所以“古之 利也”的天下变成了“使天下之人不敢自私，不敢自立，以 人君”的勤劳必千万于天下之人，这种人君并不是人人都 我之大私为天下之大公”，“始而惭焉，久而安焉，视天下为 能够做而争着抢着要做的，相反有些人常常不愿意做，或者 莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。 所以长期以来君主 不得已而为之，或者辞去天子之位。好逸恶劳是人之本性， 为了得到天下，不惜“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女， 人之常情，只有圣人才能够克服自己的惰性，以天下人为主 以博我一人之产业”；得到天下以后，又不惜“敲剥天下之 而不辞劳苦，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕 骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然”。_4 J 世而经营者，为天下也。”这样的君王受到天下人的爱戴， 总之，“凡天下之无地而得安宁者，为君也。” 宗羲对此极 天下人“比之如父，拟之如天，诚不为过也”。 为不