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阿Q正传悲喜交融 　　悲剧和喜剧历来被认为是两个对立的美学范畴，代表着两种不同风格的艺术类型。其实，人们的审美意识是因时而变的。虽然从表面上看，悲剧和喜剧是两种风格不同的艺术种类，但在具体文艺创作中，往往你中有我，我中有你，紧密融合在一起，在悲喜交融中产生一种震撼人心的艺术效果。鲁迅的《阿Q正传》就是很好的例子。下面让我们来具体分析。 　　鲁迅的创作，总是极力揭露病态社会的病根，以引起“疗救的注意”。《阿Q正传》中的阿Q是一个不朽的艺术形象。他的被压迫者的地位和他身上所具有的劳动人民勤劳吃苦的优点，以及他要求改变现状的愿望，这些无疑是“有价值的东西”。然而在黑暗的旧中国，他一生受统治阶级的压迫、剥削，人格屡遭侮辱，最后在冤案之中惨死，形成了人生悲剧。作者对悲剧主人公 “哀其不幸，怒其不争”，用喜剧的手法表现阿Q的悲剧命运，不仅写出了阿Q的人生悲剧，也写出了他思想上不去争取的精神悲剧，达到悲剧性和喜剧性的融合。具体说来，主要表现在以下几个方面： 　　第一，在典型形象的刻画上，通过作品中人物的言行举止使悲剧和喜剧巧妙地融为一体。 　　《阿Q正传》中从显现阿Q性格的情节上看，既有悲剧内容，也有喜剧内容，喜剧情节和悲剧情节相互交织，最后以大悲剧的结局收尾，达到悲剧和喜剧的完美融合。 　　文章开篇就向读者交代了阿Q是一个贫苦农民，却被剥削得一无所有，无姓、无籍、无家、无固定职业。但是，阿Q有着极强的自尊心，当现实中的他和黑暗社会发生矛盾而无法保持自尊时，他就用精神胜利法来安慰自己。他把自尊建立在幻想的境界：他自称是未庄大户赵太爷的本家，还是长辈。他穷，却经常说：“我们先前比你阔的多啦！”他的自尊心强到对自己头上长个癞疮疤也要避讳，要是有人犯了他的忌讳，他就会马上给予反击，结果往往是自己反被打败。失败后，他又把失去的尊严在幻想中得到恢复：“我总算被儿子打了。” 通过诸如此类的情节，我们不难看出，阿Q的精神胜利法，具有浓烈的喜剧色彩，使人忍俊不住。但我们的笑声还没有终止，马上就看到了阿Q的悲剧处境：阿Q因自称是赵太爷的本家而被他赏了一个嘴巴；闲人们听说阿Q自称老子，就强迫他自认畜生。阿Q不能容忍进一步的失败，仍然利用“精神胜利法”去寻求精神上的安慰。他以“状元不也是第一个吗？”为借口，来安慰自己的自轻自贱，同时还通过欺负比自己更弱的人来补偿自己的失败。阿Q的“精神胜利法”是一种自卑的心理补偿，一种幻觉的满足。用精神上的解放来摆脱他在现实中所遇到的困境和窘迫，使他倍受屈辱的灵魂获得一点暂时的安慰。“精神胜利法”对阿Q来说像是一剂麻醉药，虽然靠着它能暂时得到一点精神上的满足，得到片刻的安宁，但最终却使他精神麻木，陷入更深的迷误和虚妄之中，因此演出了种种可笑的喜剧场面。这种喜剧是悲剧使然，是被压迫、被奴役的生活悲剧和精神悲剧产生的结果。反观之，阿Q的种种喜剧性的思想行为又使他进一步陷入悲剧，最终糊里糊涂地成了“革命”的牺牲品。《阿Q正传》中，悲剧和喜剧就这样同时出现在阿Q的生活里。悲和喜原本是对立的，在这里却和谐地统一在一起。 　　阿Q的性格有喜剧性的一面，同时又有悲剧性的一面，是悲喜交融的艺术典型。说阿Q是喜剧性的，因为他的全部活动及其行为方式的直接动机和主观愿望带有荒谬的性质和可笑的特点。他的行为总是有悖于常情常理。他性格的本质特征就是主观和客观的分离，理想和现实的脱节。鲁迅将这些矛盾以轻松的喜剧形式表现出来。但是，在喜剧性的外表之下，却潜藏着深刻的内在悲剧性，在一系列荒诞可笑的思想行为深处，却有着一种使人深深同情的悲剧力量。我们在笑的时候能够感觉到作者隐含的深切悲哀。当我们细细咀嚼、体察喜剧中的悲剧意义时，我们的笑就成了含血带泪的笑。鲁迅在描写悲剧场面时，不是用凄楚悲切的调子渲染血雨腥风，而是掺合进喜剧的因素，用讽刺和戏谑的笔调，造成强烈的喜剧气氛，让人们笑中含泪，将悲剧和喜剧巧妙地糅合起来，让人们在笑声中看到一个悲惨的世界，悲惨的人生。笑中含悲，具有深刻的社会批判力。 　　第二，特殊的环境和特定的时代也是构成人物性格悲喜交融的重要因素。 　　在《阿Q正传》中，阿Q悲喜剧的融合发生在阿Q自小生活的环境——未庄社会。他生活的环境虽小，却五脏俱全，俨然旧中国黑暗社会的一个缩影。在这里有乡村恶霸势力的代表赵太爷；有受过买办教育，兼有地主和资产阶级双重身份的假洋鬼子；有受封建势力庇护的哈巴狗赵白眼；有欺辱过阿Q的地痞流氓；还有只知道“赵太爷是不会错”的浑浑噩噩的愚昧无知的群众。阿Q属于这个社会的最低层。这个社会等级森严，长期以来保持着相对稳定的结构。可是辛亥革命的风波打破了这里的宁静。在革命进行过程中，未庄的各色人物都以他们独特的言行表现出悲喜交融的性格。 　　比如，鲁迅通过县官大老爷受革命的影响而改换官职，举人老爷和带兵把总的争端