高一语文-21.师说教材梳理-大纲人教版第二册.docVIP

教材梳理 文题解读 从体裁上看，本文是一篇“说”。“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》等都属“说”这一类文体。“说”与“议”相比，写法随意些。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。 这是韩愈著名的论说“师道”的文章。当时社会风气不重视从师之道，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 走近作者 韩愈（768～824），字退之，唐代河阳（今河南孟州）人。著名文学家、哲学家。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈在思想上推崇儒道，排斥佛老。在文学上反对六朝以来的骈丽文风，提倡散体文，与柳宗元同为古文运动的倡导者和领袖。提出“文以载道”“唯陈言之务去”“文从字顺”等主张。著《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，形式多样，语言质朴，说理透彻，气势雄伟，有“韩潮”之美誉。 背景纵览 本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借为文送子蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径。 字词梳理 1.字音 句读（dòu）　　　谀（yú）　　　郯（tán）　　　苌（cháng）　　　聃（dān） 蟠（pán） 贻（yí） 不焉（fǒu） 大夫（dà） 2.一字多义 3.古今异义 古之学者必有师 古义：指求学的人；今义：指有专门学问的人或学识渊博的人。 吾从而师之 古义：指跟从、并且；今义：指表目的和结果的顺承连词。 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：指一般的人；今义：指许多人。 小学而大遗，吾未见其明也 古义：指小的方面学习；今义：指对儿童、少年实施义务教育的学校。 师不必贤于弟子 古义：指不一定；今义：指不需要，没有必要。 无贵无贱 古义：指无论；今义：指没有。 圣人之所以为圣 古义：指“……的原因”；今义：指表示因果关系的连词。 4.词类活用 吾从而师之（师：以……为师，意动） 吾师道也（师：学习，动词） 其下圣人也亦远矣（下：低于，名词作动词） 而耻学于师（耻：以……为耻，意动） 是故圣益圣，愚益愚（第一个“圣”“愚”为形容词作名词，解释为“圣人”“愚人”） 小学而大遗（小、大：形容词作名词） 5.通假字 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”） 或师焉，或不焉（“不”通“否”） 1 用心 爱心 专心