读书说-清-胡承诺.pdf

读书说　　（清）胡承诺 撰 　　●叙 　　昔人论唐宋八大家文，谓曾南丰独具醇实气，盖惟圣德积中，发而为平易近人之论， 而非立异以鸣高，是以深切着明，耐人寻绎，虽圣贤无以易之也。然而著述之足以羽翼经 传者，求之近代，不数觏矣。竟陵明季孝廉胡氏[长乐老按,氏当作石]。庄先生，值鼎革 后，高尚不仕，闭户著书，卓然为理学名儒。余视学来楚，思购其遗集而未得。今春按视 郢都，询诸学博陈君小杜赵君支山，属其搜采藏书，并以发潜阐幽，宜付梓以寿世为劝。 学博踊跃乐从，与邑中绅士谋梓其读书说六卷，因邮寄其家藏稿本问序于余。余取而读 之，见其说理之精，指事之确，征引史籍之富，考据经义之详，而又每立一说，能以明坦 易出之。披诵数过，令人如饮醇醪，如聆古瑟，平淡中愈见隽永，乃益叹有道之言，不求 立异，而自有其大异者在。闻之竟陵山水清佳，秀灵所毓，代产才人，如锺伯敬、谭友夏 诸公，词章鸿博，名震寰区。今出是编以公斯世，上足备朝廷行政治人之用，下亦足为学 士谨身寡过之资，则其有功于世道人心者，宜将与唐宋名贤相颃颉，尤为楚邦增色焉。学 博职司秉铎，表章前哲，即以风厉诸生。是役也，楚人士得所观法。且知海内儒林，咸奉 为圭臬无疑矣。钦命提督湖北全省学政翰林院编修王履谦谨序。 　　●叙 　　道生信，信生书，著书明道者也。道不生信，书于何有？信百千万世而不疑者，道 也，非书也。徒以书而已矣，同室之人犹操戈焉。恶乎信？儒家者流，若荀杨，其书业疑 信参半，董江都、王仲淹之书疑其疵者有之，疑其讹者有之。至若新序、说苑、中论、傅 子，读者但取其大旨，无暇苛求。是皆道不足以生信，而其书遂亦分责焉。濂洛关闽之 书，本无可疑者也，然而恃者藐焉，愎者盭焉。讳者党焉，浅者阿焉，阴与敌者强胜焉， 貌求似者假窃焉。甚至索瘢者文焉，妄行者訾焉，斯又读书者之过而非著书者之过也。夫 所谓信也者，非要誉匹夫一时之口耳，实期诸天下后世之人心。诚能以道生信也，书何患 乎此？先祖孝廉公石庄先生读书说若干卷，与所著绎志相表里，并行于世。而此书尤为平 近。虽云体裁荀韩，理原圣贤，文退贾董，事该精粗。上自君相，下逮士庶，读之若衣服 饮食之切于身，烛照数计之昭于目，殆无不发信心焉者。无他，道生故也。则是书之行， 吾知其不来訾也，无容文也。假窃者不能强，[长乐老按,“强”字当属下读]胜者弗克 也，无所用其阿与党也，欲盭之不可得而盭也，思藐焉不可得而藐也。是说也，非予一家 之私言，请以质之读书信道之君子。七世孙鼎臣谨序。 　　●卷一 　　务本 　　圣贤立教，欲使天下之人同为圣贤，故论语首篇皆言务本之意。天下之事莫不有本， 本盛则所生亦盛，本良则所生亦良。盖天下之物，观于其末，见其一端，不能见他端。观 于其本，条干虽多，可一览得之，此论知者贵乎识本也。其行之也，一事自为一事，彼此 难以相通。操之有要，力省而功倍，此论行者贵乎举本也。凡事之本，莫非义理，放乎末 流，则为情欲。君子务本，故不溺于欲；小人逐末，故不洽于理。圣贤教人学问，欲其以 本务胜末流也。古人未生胎教，既生保教，故为学之法自童稺始者，最忌举动无常。宜先 之以德器，又苦识趣卑陋，当次之以胸襟，不可不出为世用也。故书名点画之类，洒扫应 对少仪内则之篇，亟就外傅学之。十五入大学，则必授以经史，此正始之道，人才之基， 学问之原也。然矜心胜气，辩言小慧，皆学之累。虚浮华美，转徙流遁，又德所由丧。晏 安偷惰，护前文过，则善端潜消，恶几易炽。故必大为之防焉。既道以善行，又阻塞恶 窦，如此而人才不成者，未之有也。圣王治天下，少则习人于学，长则材人于位。少之所 习者，本也；长之所材者，末也。末者所以验其本，本者所以资其末。由本及末，则轻重 小大，更可相资成功。内外隐显，亦相辅而日进德矣。书曰，善无常主，协于克一。一 者，善之所止也。圣贤之言，即善所止。盖欲有一线未泯，即理有一线未淳。圣贤之言， 欲尽理全。全斯止矣。所言之道皆仁义也，所言之事皆礼乐也。记曰，天高地下，万物散 殊，而礼制行焉。流而不息，合同而化，而乐兴焉。礼乐两端，如世上两大城郭，几许物 类，莫不依托其中。仁义者，礼乐之本，孝弟又仁义之本，故程子曰，尽性至命，必本孝 弟；穷神知化，必由礼乐。以此思之，说理虽精，而无当于天性。应务虽通，而不足于中 和，皆无本之学也。为学为治，莫不皆然。一隅之察，一事之宜，不能有益世道人心也。 　　行习 　　学宜谨内外之际。凡博闻广记，声誉名达，矜心胜气，辩言小慧，皆务外者也；凡诚 切警省，勤敏笃实，皆务内者也。务外者致饰丧真，非成德之器，一涉于彼，即不能返 此。为之益熟，则居之不疑；用之益工，则箴之不痛。终其身不自如者，如未尝学者也。 务内者诚则不欺，