为什么公正的道德价值比仁爱宽恕无私更重要.pdfVIP

道德与社会·道德观察 公正是相关于他人的 展，符合道德目的，因而都是道德的、 换的行为：这就是所谓的不公正。 应该的、善的：这就是所谓的仁爱。 伦理行为是受到利害人自己的意 第二种，是在一定的条件下的遭 公正的道德境界与道德价值 识支配的行为，因而无非两类：利害自 受损害而不报复乃至以德报怨；或者 己与利害他人。利害自己显然无所谓 遭受大害而报复以小害，如只是要求 总而言之，公正不公正与利害自 公正不公正；公正和不公正必定完全 对方道歉，其净余额无异于遭受损害 己的行为无关，而完全存在于——却 存在于利害他人的伦理行为之中。所 而不报复。这些不等害交换显然也有 不能完全涵盖——利害他人或人际利 以，亚里士多德一再说：“公正并不是 利社会存在发展，符合道德目的，因而 害相交换的伦理行为之中：“等利害交 自己对自己的关系……公正是相关于 也是道德的、应该的、善的：这就是所 换”是公正，是衡量一切行为是否公正 他人的。”那么，公正和不公正究竟是 谓的宽恕。 的公正总原则；“恶的不等利害交换” 一 种怎样的利害他人的行为呢? 第三种，是受恩不报乃至恩将仇 是不公正，是衡量一切行为是否不公 所谓利害他人行为，亦即人际利 报和得大利而回报以小利的不等利交 正的不公正总原则；“善的不等利害 害行为，说到底，就是人际利害相交换 换；后者如涌泉之恩滴水相报，其净余 换”无所谓公正不公正，而是超越公 的行为，因而也无非为两类：等利(害) 额无异于受恩不报，二者显然都有害 正、高于公正的份外善行—— 二爱和 交换和不等利(害)交换。等利(害)交换 社会的存在发展、不符合道德目的，因 宽恕。举例说： 的行为与公正的行为实为同一概念。 而是不道德的、不应该的、恶的。 我无论是自杀害己还是求生利 因为等利交换和等害交换是公正的两 第四种，是遭受小害而报复以大 己，对我自己来说，都无所谓公正不公 大类型。 害的不等害交换，其净余额是纯粹害 正。但是，我有难时，张三给过我300 然而，不等利害交换的行为与不 人，因而有害社会存在发展、不符合 元。现在他有难了，我也给他300元， 公正的行为却不是同一概念。因为不 道德目的，也是不道德的、不应该的、 是等利交换，是公正。我若一毛不拔或 等利(害)交换行为并不都是恶的，而 恶的。 只给他1O元，是不道德的不等利交 可以分为四种类型： 这样，不等利信：)交换的行为便可 换，是不公正。我若滴水之恩涌泉相 第一种，是“无偿给予”和“得小利 以归结为两大类。一类是善的、道德 报，竟给了他一万元；或者张三从未给 而报答以大利的不等利交换”；后者如 的、应该的不等利f害)交换的行为：这 过我利益，我只是出于同情心而无偿 滴水之恩涌泉相报，其净余额也是无 就是所谓的仁爱和宽恕。另一类是恶 为他谋利益，那么，我的这种行为便是 偿给予；二者显然都有利社会存在发 的、不道德的、不应该的不等利信：)交 善的不等利交换，它无所谓公正不公 暖 50精神文明导刊 2008年第3期 道德与社会·道德观察 正，而是超越公正、高于公正的 “仁 系，跟宽恕与仁爱的关系一样——仁 害的最重要、最有效的原则，无疑是等 爱”：仁爱是无私奉献，是积极的无偿 爱是积极的无偿给予，宽恕是消极的 害交换的公正原则。因为等害交换意 给予。反之，如果张三昔日害我三分， 无偿给予——等利交换是积极的为己 味着：你损害社会和他人，就等于损害 现在我通过一定的法纪程序也害他三 利他，等害交换则是消极的为己利他。 自己；你损害社会和他人多少，就等于 分，是等害交换，是公正。我若变本加 换言之，等害交换与等利交换是同一 损害自己多少。于是，每个人要自己不 厉，害他九分，则是恶的不等害交换， 玫硬币的正反面，二者的道德价值和 受损害，就必须不损害社会和他人；每 是不公正