柏拉图诗学的几点思.docVIP

柏拉图诗学的几点思考 柏拉图的诗学之“诗” 　　（奥林匹斯神系的神话观念在公社制解体之后，逐渐分散在文艺、宗教、哲学和社会伦理的思想和形象等形态中去）按照文学史的一般观念，古希腊诗歌包括史诗（荷马史诗、赫西俄德）、抒情诗（萨福）、悲剧和喜剧。在内容上，无论是史诗，如《伊利亚特》、《神谱》，还是戏剧诗，如《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等，都与古希腊的神和原始宗教的信仰有关。即便是抒情诗，也有大量的歌颂神的诗篇，如品达的作品；从起源上看，古希腊的诗歌与宗教也有着很深的渊源，古希腊悲剧和喜剧都起源于酒神狄奥尼索斯的祭祀，每年在祭祀大典上设置戏剧竞赛单元，有很浓烈的酬神的意味，是古希腊的全民狂欢节。（ｅｇ．美国导演讲解他的摇滚版《俄狄浦斯王》，敬畏神明的精神实质没有变）；另外诗曲神授的观念，在古希腊可谓根深蒂固，如阿波罗司掌音乐，还是竖琴的发明者，还有很多早期的诗人都是神的儿子，如--Orpheus (奥菲俄斯)，就是阿波罗和文艺女神卡莉欧碧Calliope的儿子，擅长琴歌，歌曲曾感动冥王哈迪斯，萨福的琴歌据说也能感天动地，因此她在当时的地位极高，被誉为“第十位文艺女神”…… 由此可见，古希腊对于诗歌的观念应该与我们中国文化背景下的所谓“关关雎鸠”“嗷嗷鹿鸣”，所谓“兴、观、群、怨”“诗”的观念十分不同。在古希腊，诗歌有着浓郁的宗教色彩，诗与宗教和巫术等民间信仰有着千丝万缕的关系。不仅如此，在古希腊，诗歌是民众从小学习的教材，诗人更是承担着民族文化传承的重大责任，尤其荷马和赫西俄德这样的诗人在民众心目中更是有着崇高的地位，他们的诗作也被作为人们掌握世界、认识世界的指南。因此必须在还原诗歌在古希腊文化中的本来面目才能理解古希腊诗歌的意义、性质和地位。 　所以在讨论柏拉图的诗学思想之前，我们一定要注意分清这样一个事实，否则难免会在理解上出现偏差。 ３、柏拉图的本体观 受到苏格拉底为事物作普遍性定义的影响，柏拉图的哲学思想也始终致力于探讨万物的本原，在《斐多篇》《理想国》的五到七卷中，柏拉图比较明确地区分了两类存在，一个是理念世界的存在，另一类是可感世界的存在。理念这个词希腊文为ｅｉｄｏｓ和ｉｄｅａ，分析驱逐幻象，本义是“看到的形式”，但这两个词的含义也有微妙区别。ｅｉｄｏｓ有（１）所见之物（２）形状（３）种、类　ｉｄｅａ指（１）形态（２）外观　（３）形式　（４）概念等义，这个ｅｉｄｏｓ不是一般意义上的肉眼看到的形式，而是有种、属、类这样抽象意义的形式，因此需要用心灵的直观而非肉眼的经验。在《理想国》里，柏拉图运用了三个著名的比喻：日喻、线喻和洞喻来说明理念世界。他用一根分为四个线段的线来区分认识的四个层次，从影响——可见物——科学——理念，最后归于善的理念（至高至善的理念）。在柏拉图看来，认识活动由低级向高级发展，越是往上的层次，越是不及物，也就越是真实。在最高的理念世界里，全凭理性来进行认识。任何具体可感的事物都不是最真实的，他们会不断变化，只有种和类的概念是最真实的、最本质、最有常的。所以ｅｉｄｏｓ或ｉｄｅａ是去除了物质质料后的事物的普遍形式（这两个词的意义十分复杂，学术界的意见似乎也没有完全统一，有学者——陈中梅——甚至认为柏拉图自己在运用这两个词的时候前后也有不同的意思）。我们所能看到并感受到的事物都是通过“分有”理念而存在，他们不是完整的理念，不是真的。在这个意义上，Ｅｉｄｏｓ就有点类似于佛家的“相”的概念，柏拉图的理念论实体观也是以名为实的。提醒人们时刻注意不要被肉眼所见的事实所迷惑，他们只是真实理念的部分或影子，因此作为哲学家的任务之一就是要不断提醒和帮助人们认识到更高一级的存在，而不被眼前的事物所蒙蔽。这与现代西方哲学中有很多思想无疑有着共通之处。 ４、“美是理念” 由此出发，来理解柏拉图的其他的诗学和美学的观念。和他的前辈们一样，柏拉图对美的研究也有一个前提，即把“美”客观化，将“美”作为独立的客观物来研究。在《大希庇阿斯篇》中，柏拉图一次次否定了希庇阿斯对美的定义（“美是漂亮的小姐”、“美是黄金”“美是象牙”——特别有戏剧的喜感，都好俗气哦！——因为希庇阿斯混淆了“美是什么”和“什么东西是美的”的概念，还有“美在合适／恰当”的论断，甚至否定了苏格拉底“美是有用的”论断（这个论断其实就已经把对美的讨论从人之外引向了人的自身，有强烈的人本主义的色彩），（在这个论断中美是善的因，又是善的果，所以不能成立），也否定了“美是快感”，最后得出了一个结论——“美是难的”。 在《理想国》中，柏拉图根据他的理念论，某事物之所以“美”是因为它分有了“美”的理念，或者是美的理念的影子。在《会饮篇》中还对“美自身”作了描述（这种美食是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；……一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美