物我相处之境论日本庭园-国立中正大学中国文学系.PDFVIP

中正漢學研究 2014 年第二期（總第二十四期） 2014 年 12 月 頁 271~292 國立中正大學中國文學系 物我相處之境：論日本庭園 * 宋灝 摘 要 日本庭園這種人為環境將人的藝術創作與大自然的成長、規劃與偶然性融為一體，以 便經由「自然物」在漫遊者或觀者身上發揮某種甚為獨特的轉化作用。本論文集中在某些 日本庭園的造園特色，尤其專注所謂的枯山水，從一個當代哲學背景來探索庭園中諸如巖 石、樹木等「自然物」究竟有何種身分和性質。本文特別關注這幾個問題：一、人應當如 何看待庭園中之物？二、人憑什麼可以感覺庭園中之物「在看自己」？面對庭園中之物時， 人是否面對所謂的他者，被他者所引入看視情境？三、作為非我之庭園物來感觸我，如何 能夠在我身上發揮向世界敞開這種轉化作用？由此觀之，日本庭園不僅為東亞文化遺產中 非常珍貴的一種藝術，而且對當代哲學思考「何為物？」這個問題意識，日本庭園其實也 具有難得的啟發作用。圍繞觀看庭園時所展開的物我關係，本論文是經由一番現象學的省 思 ，來分析任何觀看情形所包含的被動狀態以及現象學所命名為「觸發」的結構。 關鍵詞：日本庭園、現象學、觸發、物、觀看 * 國立中山大學哲學研究所教授 。 272 中正漢學研究 一、歐洲哲學論物 由古希臘蘇格拉底前期哲學家對宇宙展開思想開始，在歐洲哲學發展史的地圖上「物」 這個議題從來沒有消失過 ，而且所謂物的身分和意義也早已經是重大問題 ，因此對「物」 之探究為軸心的爭論迄今尚未停息 。柏拉圖 （Platon ）築建其形上學二界論是在早期自然 哲學的基礎上，他將一切存有物分割為假有與真有，即現象與本質，以致貶低感官可及的 物質一面。於是 ，古希臘哲學首次出現與「物」喪失連繫的這種風險，因為哲學思考傾向 於忽視人圍繞自身不斷所接觸之具體實物 ，並以 τὸ ὄν （to on即「存有者」）這種抽象概 念取而代之 。易言之 ，哲學系統性地忽略半個現實 ，即人間世界 。由於亞里斯多德 （Aristoteles ）對這種結果不滿意，因此他在《形上學》（Metaphysica ）中展開他的存有學 ， 而且他首先就試圖歸回到 τὰ πρᾶγματα （ta pragmata 即「萬物」、「事物」）上。亞里斯多 德形上學重新從觸覺、視覺及其他感官知覺開始論說任何認知、思辨活動所牽涉之「物」， 而且亞氏在事物這種觀念背後還特地揭示一種更為根本的基原 ，提及某種無以名之的 1 「這個」乃僅指人所能指向之感知對象 ，除此角色之 τόδε τι （tode ti 即「這個某某」）。 外，「這個」不受到任何規定，而且也無法被命名規定。人雖然處處能接觸並體驗種種「這 個」，但理論思維卻無法直接探討 、界定之 。 此外 ，亞里斯多德還採取間接的方式 ，經由對 κίνησις （kinesis 即「運動」）的論述 ， 凸顯任何事物之基本存有狀態 ，進而探索該具體且不可規定之 「這個」，以便就任何 「這 個」即「物」的內部來分辨 δύναμις （dynamis 「力」、「潛有」）和ἐνέργεια （energeia 即 2按照海德格的解讀這意味著 ，人首先所接觸、所關聯到之萬物處 「實有」）這兩種模態。 於動態的存有模式中 ，一件「物」既是「實有」亦為「力」。3後來 ，近代哲學家萊布尼茲 （Gottfried Wilhelm Leibniz ）再度致力於推展亞里斯多德的洞察 。於《單子論》（La Monadologie ）一文中 ，萊布尼茲強調「擴延物」以及一直產生新知覺內容的 「單子」，兩 者的存有取決於某個 「物體」或「單子」是否能夠藉由所謂的「欲求活動」（appétition ） 或「趨勢」（tendance ），在 「力」和「阻力」之間維持平衡狀態。由萊布尼茲來看，「存有」