民间信仰对民间木刻版画影响.pdfVIP

绪 论 人们通过各种方式交流、传播思想与知识。一方嘶，经典的理论、思想依赖著 述的探讨而传播；另一方面，一般的知识、思想的传播则通过最为普遍的途径。如 大众文学、仪式法会、演剧说唱等。在民间，有一种较为典型的样式流传至今，那 就是民间木刻版画。随着历史的推进，其逐渐演化成为一种日用而不知的传播形式。 值得注意的是，无论是驱邪避害的纸马、神像画，岁时庆典的年画、挂帘，还是用 于知识传导的插图、节气图等都包涵了大量具有民间信仰色彩的内容。 按照文化空问三层次结构的理论我们知道，某一时期内某种文化的结构和状态 根据文化的表现形式都可分为上、中、下三层结构，即“表层”、“中层”、“深 层”。上层(表层)文化是以物质形态或物化形式表现的，是外显，摸得着的；中 层文化是以人的行为活动或语言文字方式表现的，是摸不着但能看见或听见的；F 层(深层)文化是以人的意识形态表现的，是内隐、无形、不易觉察的。在这里， 我们把民间木刻版画、民间木刻版画的制作过程、民间信仰三者分别理解为一种文 化体系中的上、中、下三层。这三层相互联系，其核心为深层文化，它是这一文化 体系形成、发展的基础。任何一种文化都是先有观念、信仰等，然后才有实现这些 观念、信仰的行为活动，才会产生与之相关的物质或物化的文化。所以，是先有乐 生、现世、神灵的观念、信仰等，然后才有实现、传播这些观念、信仰行为的活动。 从而才有了形式多样、功能不一的民间木刻版画作品。 在文化的变迁中，民间信仰作为深层文化起着决定性的作用。它的变化必然会 引起中层甚至表层文化的改变。本文拟从民间信仰入手，研究这一文化层对民间木 刻版画的相关影响。 从研究的角度看，本文属于学科间的交叉研究，其中有涉及民俗学、宗教学、 艺术学等范畴。就民间木刻版画的研究而言，多有从现状、发展方向等的探讨，本 文则主要从民间信仰这一思想角度对其作深入研究和综述整理：另一方面，从书画、 图形等进入民间信仰研究视野，亦是对民间信仰研究的相关补充，故有求新之意。 从研究结果看，一方面，研究结果是对民间木刻版画理论研究的相关补充：另 一方面，对民间木刻版画影响的深层次原因的探讨亦给民间木刻版画艺术的继承与 发展以启示。若如此，本文亦有创新之意。 民间信仰的影响是一个复杂的命题。民间木刻版画的被影响也不是一个简单的 过程。本文的主旨不在于详尽的描述，而是希望通过这样一个过程的分析和把握， 揭示其产生影响的根本原因和重要结果，最终达到引起启迪与思考的目的。 坨岫“沣p粕lCJJf／瓜啪艟州m虫，鹕 第一章民ji3l信仰及其产生、发展 一、关于。信仰” 我们现在使用的“信仰”一词，最初来源于佛经。近代以来，西学东渐使其成 为一个通用而流行的理论概念。1997年我国出版的《辞海》将其解释为：“对某种 宗教或某种主义极度信服和尊重。“o此种定义重点是从心理学的角度对信仰的理解。 此外，近代引入对信仰的界定种种，从各个不同角度进行了多维的界定：1、意识层： 按照黑格尔“只有思维才是意识的本质”的理论可以知道：抽象的意识只能表现为 思维，而思维作为机制就表现为信仰和怀疑。信仰标示其肯定性的思维，怀疑则标 示其否定性的思维。“信仰在人类活动中起着一种‘卫士’的作用，以避免意识无终 止地流啊流，形成盲目的意识流。它总是使意识在天水相连的大海里有必要和可靠 的港湾：而怀疑，它总是不断地督促意识莫要缠绵于温暖的港湾，以不至于形成死 水一潭。它总是吹响前进的号角，从而使意识乘风破浪，勇往直前。”。2、心理层： 侧重将信仰作为一种·Ii,理要素来理解，其本质则为一种信念，且是那种“富有最广 阔的概括性和普遍性，不能由经验的普通命题推演出来的命题或信念。”。按照詹姆 士关于“或许状态”的哲学理论认为，只要人能赋予万物以意义，是一切创造力的 源泉，那么他的所有根本功能可能认为是与“或许”打交道。对各种各样的“可能 性”持有肯定的态度就是信仰。实用主义哲学家皮尔士在《信仰的确定性》中将这 种“信念”归纳为三种属性：其一，它是我们知晓的东西；其二，它要求我们的本 性中建立行为的规则即制约我们行为的“习惯”：其三，它作为“若起怀疑”的动力， 既是思维的终点又是叛的思维的起点。3、认识层：无论是休谟“感性认识与理性认 识这一因果链条之一环”，还是黑格尔“作为绝对精神的精神证明，或对真理的坚信”， 均把信