《通往柯林斯之路》中酒神精神探究.doc

《通往柯林斯之路》中酒神精神探究摘 要：《通往柯林斯之路》是二十世纪英国著名小说家、小品文作家爱德华 关键词：《通往柯林斯之路》；福斯特；酒神精神 中图分类号：I106 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）02-0098-01 一般认为悲剧是古希腊仪式当中礼赞酒神和献祭酒神的颂歌，最初的主题也是悲悼酒神尘世的受难、死亡和赞美他的再生。在《悲剧的诞生》中，酒神狄俄尼索斯（Dionysus）是作为奥林匹斯众神之一，这里尼采并不是依据正统的奥林匹斯神话，而是根据酒神秘仪和民间酒神的传说来理论的。（尼采，2007:11）在这里尼采借用“酒神”这一种概念来说明希腊人的刚健有为、肯定人生、肯定生命追求的强烈悲剧关。在尼采看来“只有在酒神秘仪中，在酒神的状态中，希腊人本能的根本事实――他们的生命意志――才获得了表达。”（尼采，2007:19）酒神的本质就在于个体化原理崩溃之时从个人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜。酒神状态也是一种痛苦和狂喜交织的疯癫状态。 在福斯特的短篇小说《离开科罗诺斯之路》中以老卢卡斯的希腊之旅为始向读者展示了人物途中所经历的心灵震撼，以及被女儿强行带离此地后的一蹶不振，精神萎靡。作为现代主义文学大家福斯特方便巧妙的运用了古希腊悲剧的酒神精神来反衬现代社会的生存危机以及人们的无力被动的生存状态；另一面又从人为主义的角度批判了现代社会的冷漠、自私让老卢卡斯变成了痴痴呆呆的现代空心人。福斯特在写这部作品时也暗示了它和古希腊悲剧《俄狄浦斯在科罗诺斯之路》的互文性或者说内在联系。这一关系在文中也有体现，福斯曼太太总喜欢将老卢卡斯比作俄狄浦斯王，而将其孝顺未婚的女儿比作安提戈涅。（王军，2007：35）在索福克勒斯的悲剧中，俄狄浦斯在抵达科罗诺斯之后意识到此地是他的安生立命之所决定不再离开，尽管女儿苦苦哀求但终不为其所动依然坚守内心的信仰最终获得内心的或者说灵魂上的升华，但是在现代版的俄狄浦斯中原本的悲剧效果被以闹剧的形式所替代，原作中的悲剧变成了卢卡斯的闹剧，并且在那场抢夺大战中更加失去了原作中的伦理道德意蕴。让整个作品更徒增了一份儿凄凉、一份儿感伤。 索福克勒斯的俄狄浦斯是从酒神式的精神出发，由于某种逾越限度的行为受难，而最终他又以自我毁灭的姿态抵达更深一层的酒神本质，但是在福斯特笔下的老卢卡斯却在瞬间的顿悟之后并不是坚守内心的那份本真，而是屈服于现实社会的压力离开了了那个一生梦寐以求的国度，让原本悲剧英雄内心平静的地方变成了现代社会的一种疏离和冷漠。在这里作者巧妙的把两部作品结合在一起体现了两种顿悟方式后的行为、思维方式的冲突，以及那种沉闷、拘谨的现代中产阶级社会对人们情感的束缚，行为的虚伪等品质也阻碍了人性的发展，让原本想通过人文理念给世界注入温情、睿智和灵魂的方式却最终被冷漠和估计所替代，原本的酒神精神也被冠以戏剧性的结尾。 在希腊悲剧中俄狄浦斯王就是酒神精神的完美的体现，就算是幕悲剧，他也要有声有色的演下去，并没要失去悲剧的壮丽和快慰（尼采，2007:75），在这里卢卡斯并没有获得那种生命力的永恒，而是成为了那次顿悟之后的祭品，成为日常生活的行尸走肉，让原本可以瞬间焕发出光彩的生命变成一滩死水。老卢卡斯回去英国之后没有自己的价值观，没有自己的生活方式，一切都是女儿的安排，这让老卢卡斯并没有感到幸福，反而多增了一份压抑和禁锢，让本可以幸福的晚年生活变得孤独无望。这也注定了老卢卡斯不能像俄狄浦斯王那样过上“老有所养，老有所依”的幸福生活。某种意义上讲，离开科罗诺斯回家对老卢卡斯来说是彻底失去了内心真正的自我。这与俄狄浦斯的永生形成了极大地反差，老卢卡斯想通过那个异国获得的内心宁静和通过自然气息来弥补心灵的裂缝最终寻求一个灵魂的栖息地却最终变成了身心的枯竭。 俄狄浦斯的酒神精神的赋予就是对个人内心追求的不断超越，他超越了一切痛苦，煎熬的情境时，并不是退缩而是永不言弃，一直朝着内心所向往的方向走去，超越一切困难达到最终追寻的目标。但是在《离开科罗诺斯》中老卢卡斯却失去了心中的那抹亮光，让原本英雄似得结尾变得凄凉和令人深思。 参考文献： [1]Abrams. M.H. The Norton Anthology of English Literature Sixth Edition. (Volume 2).New York London. W. W. Norton Company, 1993. [2]马洛.A.米勒.英国现代主义文学名著[M].中国人民大学出版社，2007. [3]尼采.悲剧的诞生[M].周国平译.人民出版社，2009. [4]索福克洛斯.俄狄浦斯王[M].罗念生译.人民出版社，2001. [5]王军.英国短