《周易》辨证思想在中国古典园林应用.doc

《周易》辨证思想在中国古典园林应用［摘 要］ 该文从对立统一和变化相生两方面分析中国古典园林深受《周易》辩证思维的影响，即重视表现对立因素的统一及景观层次的丰富变化。相信对于改善当今发达的物质文明之下荒芜贫脊的精神生活和拥挤不堪的居住环境有重要意义。 ［关键词］ 周易 辩证思想 古典园林 园林作为一种造型艺术，是以空间形态的塑造为基本表现手段的。在中国古典园林空间要素的组合中，常显露出一种错综复杂的矛盾状态，并在无穷深远的空间感中使这些矛盾得到统一。这种空间处理手段反映了中国人一贯的辩证思维。究其源头是《周易》辩证思想在园林中的体现。 一、对立统一 1．周易阴阳对立统一之道 《周易》的卦象是由相反相成的阴爻和阳爻两个爻画构成的。由三画的爻组成八卦，又由六画的爻组成八八之数的六十四卦。其中除乾坤两卦外其余所有的卦象都包含了阴阳两种爻画。这种阴阳爻画同处一个卦体的现象是古人对客观事物“阴阳相抱”的认识和反映，因此阴爻和阳爻也是人们对天地万物都有阴有阳的认识的产物。《系辞上传》说：“一阴一阳谓之道”，即认为阴和阳的对立统一、相反相成是宇宙间一切生命生成和发展的主要动因，阴阳变化规律是天地万物及社会人生的一个最普遍规律。《周易》由此将“阴”、“阳”这两个概念提升到一个前所未有的哲学高度，并赋予它们异常广泛的意义。 2．古典园林的对立统一现象 中国古典园林中存在着诸多对立统一的现象，如曲与直、大与小、浓与淡等等，本文对空间组织中几种最典型的对立统一关系进行论证。 ① 藏与露 中国古典园林的景观组织以含蓄为佳，总是欲显先隐。所谓藏即指视线所不能及，露则为视线未被遮隔的通透之处。在中国古典园林中，景物藏与露关系处理的常用手法是用花草树木或山石作为某一景点的屏障，使景物或藏于绿丛中、露于树梢之间，或埋于堆石之中、半显于山石之上。如苏州环秀山庄，原是位于宅后的小园，仅一屋一亭，若坦露于外，必索然无味，但由于山石鳞峋，乔木参天，特别是藏建筑、亭台于山石、树梢之后，从而产生幽遂深远之感。再如苏州狮子林中的卧云室，是一幢体量高大的楼阁建筑，若屹立于四周空旷之平地之上，则令人肃然起敬。但它却藏于石林丛中，四周怪石林立，松柏蔽天，仅楼之一角从缝隙或枝梢中显露于外，有暗示的作用，同时增加了空间景深。 ② 疏与密 疏与密本身是一对矛盾，但中国古典园林均毫无例外地遵循了疏密相间的原则，在整体上使二者得到统一。中国古典园林空间中的疏密关系，主要体现在园林空间景观要素，如建筑、山石、水体等的位置及它们总量的集合程度。因为中国古典园林空间的排列以散点式布局为特点，因而更需要强调空间的疏密节奏，只有这样才能在无序中产生节奏感。如苏州拙政园是比较典型的例子。拙政园的空间布局中，建筑、山石、水体等随势而筑，星星点点疏密有致，空间整体形态丰满，随步移景逐层展开；而环秀山庄的空间立意则很像中国画的写意手法，北面“房山”、“补秋山房”和“问泉亭”鳞次栉比而又与体量巨大的假山组合在一起，可谓密不透风，而园中和园南只有“四面厅”和“有谷堂”，形式单纯，且地势平坦，视线的激越和舒缓节奏明显。 ③虚与实 《周易》认为宇宙万物是变动不居的，而变幻无常的世界最显著的表现就是有生有灭，有虚有实。虚与实这对互补共存的矛盾关系也是园林设计思想的重要来源，这可以用刘熙载《艺概》中的一句话来概括：“按实构象易，凭虚构象难。能构象，象乃生生不穷矣。” 中国古典园林中的虚实辩证关系表现在很多方面。就造园要素而言，例如山与水，山表现为实而水表现为虚。因为山厚重而凝炼，水明澈而轻灵。当山环水抱，则水清澈而致远，山石凝重而幽静的性格就会烘托出实体与虚体相互相生的环境气氛。总的说来，园林中的实体主要是建筑、林木等等，而虚体主要是光影、声音等等，它们既对立又统一，缺少任何一方面都不能构成完美的园林景观。 二、变化空间 1．周易的变化相生之道 《周易》卦象反映了对立统一的矛盾双方，然而这种统一不是静态的统一，而是动态的不断变化的统一。据《说文解字》中“易”为古代对蜥蝎的称呼，这种说法符合古代的思维方式。因此，“变易”应是《易》之主要意义，《周易》本身对变化持肯定态度，认为天地万物无时无刻不在变化，有变化才有生机。 2．古典园林的空间变化 《周易》对变化发展持赞赏态度，也为中国古典艺术独特的空间意识提供了理论根源。宗白华先生指出，中国艺术的空间感是“凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏表达出来”的，这种流动节奏，就是不断变化的空间本身。因为没有变化，就谈不上流动。受这些艺术观念的影响，中国古典园林艺术也特别重视空间的流动和变化。 总的说来，中国古典园林空间结构的变化是通过“曲”反映出来的。因此钱溪