古籍收藏留得残荷听雨声.docVIP

古籍收藏留得残荷听雨声有了书籍，也就有了藏书。东周以前，学在官府，官守其书，老子曾为守书之吏；周室衰微，书散诸侯，孔子述焉。自孔子始，书走向民间，孔子也就成为历史上第一位藏书家。 书――在人们心目中的地位是任何奇珍异宝也不能代替的，没有书，人类文明就不能薪火相传，没有书，一切文明都无从谈起，书――是人类进步的阶梯。正因为书的地位是如此重要，才有了一部厚重的藏书史和藏书文化史，同时也衍生出版本学、校勘学、出版学、目录学、图书馆学等多种学问。古代沧州，对书的贡献极大；现代沧州，对书的贡献亦不可轻视。对古籍稿本，沧州藏书者的心态与古人一样，即使得到的只是只字片纸，断章残卷，也是悲欣交集，缠绵不尽。 生于文明促文明 书籍并没有伴随着文明和文字的产生而马上出现，虽然有人认为刻有文字的甲骨、铜器、石鼓是原始的书籍，可也有人以为没有大量流通的功能就不是真正意义上的书，虽然如此，书籍却是从甲骨、青铜、石刻等演化而成熟的。到竹帛简册产生，真正的图书也就诞生。 有了书籍，也就有了藏书。东周以前，学在官府，官守其书，老子曾为守书之吏；周室衰微，书散诸侯，孔子述焉。自孔子始，书走向民间，孔子也就成为历史上第一位藏书家。他所删、述的《易》、《诗》、《春秋》、《礼》、《乐》等等也被尊奉为经，奠定了中华文明的基础，成为几千年来士人必读的教材以至到汉代成为治理国家的依据。孔子而后，历代注释阐发，演绎出以儒学为主，三教合流的中华文明史。 书开始是抄写流传的，随着纸、雕版、活字印刷的递次发明，书就承载着“圣贤之言”，大量流入民间，成为教化大众的主要工具。因抄写、印刷是否讹误、精美，是官刻、家刻还是坊刻，是宋版、明版还是套色，也就出现大量的藏书家，或寻求善本，反复校勘；或装以金玉，鉴赏流传；或考证著述，涵养学问。无论民间还是帝王，藏书家或著述家多置书于楼阁雅室，寺庙园林，如宁波之天一阁，杭州之灵隐寺，故宫之天禄琳琅。藏书，也促发了其它学科如校勘、出版、建筑等文化的发展。 一脉相承多绝响 不少人受《水浒》影响，总认为沧州是荒凉之地，其实综观历史，关键时刻，沧州或者沧州人都起到过承前启后的开拓性作用，非其它地市可比。 藏书离不开版本学，历代藏书家对古籍版本学做出了重要贡献，而版本学的真正创始人是献王刘德。版本学伴随着同书异本的出现而产生。先秦藏书家孔子对内容杂乱的书籍进行整理，用来教学；墨子则把书分为“良书”或“恶书”，第一次提出了善本的说法。但是没有文献可征，以上详情无从得知。刘德封河间后，“修学好古”，“实事求是”，多从民间征集善书，命书法优秀的人抄录，藏书之多，可与朝廷抗衡。当时淮南王也征集图书，但是古今并蓄，多芜杂粗陋。 刘德的贡献最起码有四：一是征集了大量先秦图书，使典籍得以流传；二是提出了当时善本的四大标准，先秦旧书、古文、真本、孔子及其学生的著述；三是重视版本的书法水平，这也是版本学上的首创；四是先秦文字是篆书等，为准确辨认才产生了训诂学，演变到清代，由顾炎武、王夫之、黄宗羲开创而为乾嘉学派，由训诂文字入手，考据史实，附会儒经，阐述经世的学问，即国学。刘德藏书之地日华宫就在今泊头境内。 刘德以外，《诗经》所传，也是沧州之功，今天我们能够读到的《诗经》，其实就是当时毛氏所留。这一点已经为世人共知，无须赘言。 当印刷术已经在民间流传的时候，有唐一代还是延续汉灵帝的旧法，继续雕刻石经，流传儒家经典。到了五代，一个叫冯道的沧州人才公开站出来说话，他建议后唐明宗奏请官方雕版刻印儒家九经。这是官方对印刷术的第一次利用，也是儒家经典的第一次开雕。所印书籍称为“监本九经”，可惜五代刻本仅在敦煌发现过残本，冯道倡议刻印的“监本九经”，一本也没有发现过。 清代编纂四库，纪晓岚献书几十种，并撰写提要，遂成一代文宗；张之洞著《书目问答》，成图书馆学的基础；张之洞的大舅哥王懿荣虽为山东人，但因古籍事常与张之洞书信往来，同时他发现了甲骨文，对张之洞和世界考古的影响巨大。 清代道咸时期，漕运仍盛，南之扬州，北之泊头，都是印书之地。泊头聚元堂、聚仁堂等书坊刻印了大量医书、经典，至今仍能够在市面上见到。书版仍有存留。记者曾家藏半屋古籍，多为聚元堂等泊头书坊刊刻，可想其时泊头印书之盛。沧州的印书业，在当时也是了不起的。 喜忧长伴永无期 古代人是敬惜字纸的，对书籍文字，主敬存诚，不敢玷污损毁，除了古书多是圣人言论的记述，也因为成书的艰辛。鲁迅先生对书籍也是非常珍惜的，不仅在日记上记载所购图书，阅读时也是净手轻翻，不愿在书上留下污渍折痕。 即使对书籍如此在意酷爱，图书还是免不了聚散毁灭的厄运，哪怕是皇家图书，所以余秋雨曾有《藏书忧》之说。历代图书毁灭，除兵火水虫之患，还有愚痴子孙的自我祸害。文革