第6讲_易传的君子教育.pptVIP

第六讲 易传的君子教育 《经》和《传》 《周易》分为《经》和《传》两部分，经主要是对上古占筮记录的汇编，相传为周文王及周公所作。《易传》则为后世学者诠释《易经》的作品，主要有《系辞》《彖传》《象传》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》组成。传统的看法是《易传》为孔子所作，今人多有质疑，本人无意于考订作者，还是相信《易传》为孔子或孔门弟子根据孔子的思想整理而成。《易传》把《经》中所潜含的人文精神大加弘扬，把《易》由卜筮之作演变为教育学、哲学巨著。 君子人格的教育与培养，是先秦儒家的一个核心问题 《周易》在中国传统文化中具有特殊的地位，儒家将其列为群经之首。君子人格的教育与培养，是先秦儒家的一个核心问题，也是《易传》的核心思想之一,本文着重讨论《易传》的君子教育思想。 一、君子教育的最高目标是合乎“天道”的“圣人” 君子是指有志于完善自我、进德修业、服务国家的社会精英。君子人格的目标就是明乎天地人之道并以此化成天下的圣人。《彖传·贲》说：“君子观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”根据《彖传》之前文，“天文”指“分刚上而文柔”，乃“天地之文”也，此即《说卦》所言“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚”；人文指“文明以止”，文章灿明止于仁义也，此即《说卦》所言：“立人之道曰仁曰义”。由此可见，通过观察学习天地人之道，成为了知天文时变并能够管理、教化天下之民的圣贤，是君子人格培育的核心。 《乾卦.文言》说：“圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。……知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？” 二、注重书本知识和实践结合的学习方法 《周易》经传都注重研究天地的规律、自然现象的规律和人自身的规律。在学习内容上，《周易》强调要学习自然之书、社会人生之书和书本之书，强调学用一体。 1《周易》强调君子学习《易》书的重要性和书本的有限性。 《易经·系辞》认为：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《系辞》中认为，《易》的创作是与天地相准拟，能够包含天地人的所有道理。《易经·系辞下传》第八章云：“《易》之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。” 2《周易》重视书本，但不迷信书本， 《系辞》中纪录了孔子的话，“子曰：书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”孔子指出了语言的有限性，所以中国古代的教育家多强调体悟、强调知行互动，反对食古不化、纸上谈兵。 2《易传》更加强调实践中学习 《乾卦》九三爻辞提出：“君子终日乾乾”，要求君子要知行相和，日夜保持振作，重视践屡，以进德修业。《乾卦文言》还提出：“君子以成德为行，日可见之行也。……君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者。”要求君子将成就道德作为自己的目的，在每天的行动中体现出来。君子应该做到以仁心作本体，以为人尊敬；以优雅的举止，来行礼仪之道；以物利人，来符合“义”之精神；以正固的节操，来办好事务。 三、注重从自然之象（卦象）之中领悟的学习方法 系辞》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。” 《易》为法象天地之作，八卦是对自然界万事万物的抽象模型。在八卦的易象系统中，乾为天、为健、为父、为大人等等；坤为地、为母、为顺等等；坎为水、为沟渎等、离为火、为日等，巺为风、为木等，兑为泽、为口舌等，艮为山、为径路等，震为雷、为龙等。六十四卦由八卦两两相重而成，刑成了复杂的卦爻象系统。《系辞》提出“制器尚象”的观点，认为古代的圣人包羲、神农、黄帝、尧、舜都是领悟和体究六十四卦的卦象而发明了渔业、农业、商品市场、船、车、服饰、农具、弓箭、房屋、棺椁、书契等等。 系辞下2 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬溘》神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》