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谈马克思异化理论现实意义[摘要]异化思想是马克思的重要思想之一，在马克思思想理论中占有重要地位。马克思主义异化理论来源于费尔巴哈人的本质异化理论。马克思在其早期的著作中，先后研究了政治异化和经济异化，后来深入发展到了劳动异化的研究。西方马克思主义学者们立足于马克思异化思想的研究，补充和深化了马克思的异化思想，并在批判当代资本主义制度的基础上提出了一些解决异化现象的方法。 [关键词]异化思想　马克思异化理论　西方马克思主义 [中图分类号]A81 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2010)09-0151-02 马克思的异化理论是马克思理论思想的重要组成部分。马克思在批判地继承费尔巴哈人的本质异化思想的基础上，提出了辩证唯物主义性质的异化理论，即力图结合社会现实来论述异化。在马克思看来，是人创造了宗教，而不是宗教创造了人；宗教异化源于政治异化，而经济异化又是政治异化之本。这一联系现实、从社会现实角度追溯宗教本质的理论影响西方马克思主义学者颇深。西方马克思主义在批判当代资本主义制度的基础上提出了一些解决异化现象的方法。 一、马克思的异化理论 (一)马克思异化理论的发展历程 马克思的异化思想来源于费尔巴哈的人的本质异化理论。费尔巴哈完全否定了黑格尔哲学中的现实世界是从抽象而来的本质的观点，他从人是现实感应的实体这一理论出发，认为人具有感觉和思维能力，是自然界的产物。他从感性的人出发，把宗教看成是人的本质的异化，认为异化只能是主体的自我异化，是对人的本质的扭曲。然而，费尔巴哈把人从社会中鼓励出来，看作是“抽象的栖息在世界之外的东西”，没有认识到人的社会属性。这是费尔巴哈人的本质异化理论的缺陷。 马克思异化思想的发展变化正是在这一理论背景下形成的。马克思扬弃了黑格尔的唯心主义，发展了辩证法；批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义，克服了旧唯物主义的缺陷，完成了对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的抽象议论的批判。马克思明确指出，“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。”1843年～1844年初，马克思在其著作《黑格尔法哲学批判导言》中指出，人才是人的最高本质。从表面上看，这和费尔巴哈的提法几乎是相同的，但联系整个《导言》，却可以看出有根本的不同点。马克思写道，“人并不是栖息在世界以外的东西，人就是人的世界，就是国家、社会”。显然，马克思把人看作是社会的人、现实的人。 接着，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了异化劳动的思想。马克思分析了异化劳动的四个表现――劳动者与自身劳动产品的异化、劳动者同自己的劳动的异化、人同自己的类本质的异化以及人同人的异化，由此摒弃了人本主义色彩的异化范畴。马克思的异化理论是建立在历史唯物主义基础上的科学社会批判理论。 (二)马克思分析异化思想得出的结论 马克思将剑锋指向了异化的人背后的颠倒的现实世俗社会。“人不是抽象地蛰居在世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界”。马克思强调说明了实践对于社会生活以及在扬弃异化思想中的本质地位和关键作用。“社会生活在本质上是实践的。”“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”也就是说，要去除宗教的神秘面纱，不仅要深入到宗教产生的现实社会根源中，而且还要通过人的能动实践及基于实践的理论对宗教异化进行革命性扬弃。 马克思的异化理论不是从抽象的观念而是从现实社会生活中的人出发去考察社会的本质的，它体现了历史唯物主义的方法论思想。马克思认为，只有通过无产阶级革命推翻资本主义，消灭私有财产制度，消灭社会的不平等，才能克服、甚至最终消灭异化现象。 二、西方马克思主义对异化思想的继承和发展 (一)西方马克思主义 西方马克思主义是20世纪20年代出现的一种自称为以补充和革新马克思主义为己任，致力于马克思主义的“现代化”，对资本主义制度进行批判的社会思潮。西方马克思主义将当代资本主义看做是一个异化的、畸形的社会，对当代资本主义社会异化现象的揭露和批判，构成“西方马克思主义”的当代资本主义社会理论的一个永恒理论主题。 (二)西方马克思主义对异化思想的继承和发展 西方马克思主义学者们在马克思宗教异化本质论中认识到，既然经济异化是根本，那么对宗教的一切批判都应回归到世俗的、现实社会中，即国家经济制度中。也就是说，他们非常肯定马克思认为的：“要彻底批判宗教异化，从而彻底消灭宗教异化，还必须分析宗教产生的社会根源和经济根源，揭露那个以宗教为精神慰藉的现实世界的内在矛盾，并用实践的方法去改造它”这一理论，并将其运用到对当代资本主义制度的批判中。 首先，西