孔门师弟子《论语》道论辨析.PDFVIP

２０１７年１月　　　　　　　　　 西安交通大学学报（社会科学版）　　　　　　　　　　 Ｊａｎ．２０１７ 第３７卷第１期（总１４１期）　　ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ′ａｎＪｉａｏｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏｌ．３７（ＳｕｍＮｏ．１４１） ＤＯＩ：１０．１５８９６／ｊ．ｘｊｔｕｓｋｘｂ．２０１７０１０１８ 孔门师弟子《论语》道论辨析 郝云红 （西安交通大学 人文社会科学学院，陕西 西安７１００４９） ［摘　要］　先秦时期的“道”，其主要意义都与实践有关。《论语》“道”的落脚点是“人道”，是为了给生命主 体之道德寻求终极根源。孔门师弟子“以道立世”，“以仁立人”；以生命体的切实体验和实践为起点，通过生 命体的“游”和“走”，使“道”在社会生活的变迁中逐渐立体丰满，逐渐“道化”。“仁”“道”并重；“仁”“道”可 以化“俗”；“仁”“道”无惧死亡。君子人格的确立，是“道”立足于人本身、人的生活和社会实践而呈示的理想 化和道德化的主体形象。君子在“有道”与“无道”之间践行“仁”价值的生成和判断，“道”则在君子境界的修 为中实现内在超越从而迈向社会生活，这体现的正是人类历史文化与自身生命的内在一致。 ［关键词］　道；人道；仁与道；君子 ［中图分类号］　Ｂ２２２　　［文献标识码］　Ａ　　［文章编号］　１００８２４５Ｘ（２０１７）０１０１２４０７ 　　《周易》《诗经》《尚书》中已有关于“道”的论述， 四个方面加以理解： 已经在“道”的本意的基础上，经由道路、接通、至达等 （一）自然法则之道 概念的基础上引入了法则、原则、规则、准则的思想。 人类生存的自然环境、自然资源，使得人们很早就 《论语》中对“道”的讨论，可以说是对三代“道”的思 认识到自然规律的不可化约、不可违逆。《周易 ·系 想的承继与发展。《汉书 ·艺文志》说，“儒家者流，盖 辞下》中有：“天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者 出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六 也；天下之动，贞夫一者也。”天地之道有其规律，这种 经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲 规律有其必然性，故曰“正”，而天地之道就是以“正” ［１］ 示之于人。《尚书》中，尧、舜等治世明君在告诫继位 尼，以重其言，于道最为高。” 作为儒家思想源头的 者、下属时，总是加上一句类似于“勿违天道”的警示， 《论语》，其中的“道”的形上学存在形式、天人指义是 唯恐后继者、为臣者失了正道而遭天谴，这都是古人对 什么？道的认识与践行达成，应该从哪几个方面理解？ 自然法则之道的敬畏心理。这种基于自然法则的 这正是本文讨论的内容。 “道”，具有至高无上的地位，尤其是与“天”联系在一 一、“道”的形上学存在形式 起，更是被赋予了无可撼动的神性，代表着自然规律、 人际道德的客观真实，人不能擅自违逆、更改、轻视。 《论语》中的“道”字含义：或表道路，如“中道而 孔子也认为，“不然，获罪于天，无所祷也。”（《论语 · 废”；或表示技艺，如“虽小道必有可观者焉”；或表示 八佾》下文引只用篇名） 说，如“夫子自道也”；或表示治理，如“道千乘之国”； 《论语》中，孔子只有一次正面提到天：“天何言 或表示引导，如“道之