教学做合一--新.ppt

千教万教教人求真千学万学学做真人 陶行知先生 最可贵的地方就是求真，他所追求的与他所做的保持着高度一致，他所思想的与他所实际生活的保持着高度贯通，他的生活中的点滴无不蕴透着他的思想的光华。 “教学做合一”的意涵与应用价值探讨 着重初步解决以下几个问题： 1、这个思想是从天上掉下来的吗？即它是怎么产生、发展的？ 2、这个思想究竟在讲什么呢？即它的内涵是什么？ 3、你真的理解这个思想吗？即关于它的一些疑问你能回答吗？你自己还有哪些疑问呢？ 4、为什么我们先探讨这个思想呢？即它在“生活教育理论”体系中有什么定位呢？（理解了以后才能回答） 5、我们学校为什么现在还以“教学做合一”为校训呢？即它的当代价值如何呢？又如何真正的践行呢？ 引言：陶行知当年遇到的问题与追求目标： 总的问题：教育太死，乡村教育太死 总的目标：为活的（乡村）教育找到活的方法 ——这实际构成了“教学做合一”思想提出的初衷 一、共同探讨的基础：应可取得的三个基于事实的经验共识 1、大家的学习经验 2、陶行知的探索历程 3、陶行知在晓庄的“教学做合一”实践的具体状况 1、对大家学习经验的追问：到目前为止，你自己有哪些学习经验？有什么感言体会？你认为怎样才更有动力？怎样学习才最有成效？ 或转化为这样的问题：1）你愿意做书呆子吗？显而易见，那你在做书呆子吗？怎样才能不做呢？ 2）社会上这几年为什么有一些大学生找不到工作呢？培养规格、课程体系与社会脱节，毕业生不能适应岗位需要大概是重要原因。那怎么改变呢？难道要社会适应学校吗？用人单位适应毕业生吗？3）我的同样的一门课“学校管理学”，在05级上主要以介绍理论为主，大家兴趣不大，在04级上主要结合当今学校现实分析，学生参与得很好，这是为什么呢？2、陶行知探索的历程  二、基于三个事实的涵义探析 1、1917年时及其后的思想基础分析 ——对“知行关系”有怎样的理解？ 对1912年改名“知行”以来的王守仁“知行并进”学说的反思，改变对其中“行含于知”的“行”的观念，打上实践的烙印，事实上给出了全新的“行是知之始，知是行之成”的理解，到1934年干脆改名“行知”，而到1935年进一步以“行知行”的“生活教育”栏目名及自创汉字为书信落款，反映了其已发展到“行知行”层次，为“教学做合一”突破唯心观指明了道路。（教科书：127页） ——从杜威那儿继承了什么？ 至少包括：关注社会生活实际；关注“经验”（但有唯物的改造与对个体的扩展）；重视“实验”、“试验”（经验是面向未来的）；重视探究模式（对“设计教学法”的五步思维的增添）；重视儿童自身的活动（从活动中学，从经验中学；但有对“做中学”的汲取与发展） 思想的母亲．教科书160页 2、思想的拐点，涵义的追寻 1）从“教授法”到“教学法”：（1917年提出，1919年达成） 反对教授法——《糊涂的先生》（课件，理论书95页） 提倡教学法——重视学生学习的主动性 2）到“教学合一”：（1919年，111页） 反对用教代替学，反对“教校”，反对“教学分离”，主张 “教学生学”（ 教方法：金手指故事）、“据学而教”、“先学后教”。 3）到“教学做合一”之名（1922年，118页） 在《活的教育》（22页）中提出如何追求活的教育时涉及到了对教育与生活关系的具体描述（最早在1918年提及），将两者的联结当作了问题，同年他给出了答案：教法据学法，学法据做法。 4）到“教学做合一”之实（1925年）：打通“教学合一”与“学做合一”：先生更要教学生行。 5）“教学做合一”系统化（1926，《中国师范教育建设论》，231页）：教什么？怎样教？教谁？谁教？ 6）“教学做合一”实践化：成为晓庄的校训（1927年） 突出了“是一件事”、“真教实学”等关系与标准的明确。（反对“离婚、分家”） 7）“教学做合一”的方法论化（1929年开始） ——细化了教学做间的关系：是一件事的三个方面（都是做的工具：破除两个误解） ——突出了“做”：是教与学的中心，是教育的中心，是立足点，特殊定义是“在劳力上劳心”（真正的做的标准：手到心到，手脑相长——“视频：人生两个宝歌”），做的最高境界是创造（可称呼为“做学教”119页1927年提出） 到此都主要呈现出教学论的特征 ——突出了“事”：教学做的公共中心。 从此呈现出德育论的特征：事，生活中事，做事中做人，解决人生（观）问题。 由此，构成了完整的生活教育方法论，并推动了“生活教育理论”体系化，找到了生活与教育间的通道（即事），使对教与学的讨论由“做”进入实践领域，而由“事”进入生活领域。 事的变迁：实际生活、日常生活——大众生活、民众生活：使生活教育成为实际生活、民众生活的教育，成为“下层建筑”，成为人民教育